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【学好十念法】  初稿 摄耳谛听 十念记数 随缘念佛

----印光大师十念法学习报告要选

                                 主讲:胡小林老师  印光大师十念法全文

 出自于印光法师文钞上册正编,《复高少麟居士书四》,这可能是给他写的信,书是信的意思)
    至于念佛,心难归一,当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未钝一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。(默念虽不动口,然意地之中,亦仍有口念之相,)心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。如或犹涌妄波,即用十念记数,则全心力量,施于一声佛号,虽欲起妄,力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法,在昔宏净土者,尚未谈及。以人根尚利,不须如此,便能归一故耳。(印光)以心难制伏,方识此法之妙。盖屡试屡验,非率尔臆说,愿与天下后世钝根者共之,令万修万人去耳。所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记。若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久当自得耳。须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。晨朝十念,尽一口气为一念,不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可,若二十三十,则伤气成病。此则念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍。从朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,利益天殊。彼则身劳而神动,此则身逸而心安。但作事时,或难记数,则恳切直念。作事既了,仍复摄心记数。则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难。又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑惑,致多劫善根,由兹中丧,不能究竟亲获实益,为可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二时。若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。此十念记数,行住坐卧,皆无不宜。卧时只宜默念,不可出声。若出声,一则不恭,二则伤气,切记切记。

 

      

净空老法师关于十念法的开示

净空法师:胡小林老师用印光法师十念法念佛效果非常卓著
           摘自净空法师讲《净土大经解演义》,编号:02-039-0381,时间:2011-4-22
    特别是修净宗的同学,修什么自己一定要晓得,就是修清净心,不是别的。
    我们用什么方法修?现在大多数是用持名念佛的方法。持名念佛真的把清净心念出来了吗?如果念了很多年了,清净心还没念出来,我们就得思考:念佛没收到效果,这里边有问题。
    绝对不是经典的问题,绝对不是祖师大德解释有问题,问题在自己。我们把经、祖师大德的解释扭曲了,所以没效果。如果正知正见,哪有不得清净心的道理!你真能得清净心,你肯定是智慧长、烦恼轻,法喜充满,你会生欢喜心,你才会晓得佛法是真的不是假的。可是,大多数人都没有显著的效果。
    那么这两天,北京胡小林老师到这来看我,他告诉我,他最近四个月念佛,因为过去念佛功夫不得力,念得很辛苦。他读《印光法师文钞》,真正体会到印光大师所教的“十念法”,他学习了四个月,效果非常卓著。我让他在协会作报告跟大家分享,非常重要!
    印祖的话我们大家都知道,没真干啊!
    那就是用心计数,佛号从心“生”出来,从口“念”出来,从耳朵“听”进去,一定要清清楚楚。
    心生,清楚;口念,清楚;耳听,清楚。再加上一个记数,从“一”到“十”。初学的时候最好念慢,不要念快,快了记不住。不要用念珠,用念珠会分心。“阿——弥——陀——佛——”、“阿——弥——陀——佛——”、“阿——弥——陀——佛——”,这样一句一句的,字字清楚,字字都听清楚了,而且心里头记数,我这一句佛号是第几声,从“一”记到“十”。不容易啊!忘记了,忘记了从头再来。
    实在是没有法子了,祖师教给我们,把它分成两段,从“一”到“五”记得清清楚楚,然后从“六”到“十”记得清清楚楚,用这个方法。不是“一二三四五”、“一二三四五”,不是这样的,还是十句。前边五句“一二三四五”,后边五句“六七八九十”,你要这样记法。十句念完了,再第一句、第二句、第三句这样念,很摄心。因为念佛杂念太多,妄念纷飞,用这个方法可以摄妄念,大势至菩萨讲的“都摄六根”,这个方法三个清楚,“阿弥陀佛“这个字:念的清楚,听的清楚,记的清楚。
    再有困难,你就“三三四”,用这个方法记。第一段三句“一二三”,第二段三句“四五六”,第三段四句“七八九十”,你用这个方法,这叫“都摄六根,净念相继”,大势至菩萨说的,你用这个方法试试看。
    胡小林在作报告,胡居士在旁边听懂,她这两天在试,告诉我,很有效果!确实不一样,欢喜心生出来了。
    最重要的因素,方法是助缘,最重要的因素是你放得下。真放得下,这才是个真因。放下,那种自在、那种快乐,跟极乐世界的人一样。极乐世界跟我们有什么不同?就是他放下了,我们什么都没放下。果真放下了,跟极乐世界的人没差别,他极乐,我们也是极乐。重要是放下!
    放下一定要看破,知道这个世界什么都是假的,没有一样是真的,你才会放下。放不下,就是把这个都看作是真的,错了
    所以,现在的科学家,确实他们比我们聪明,他了解宇宙万法的真相,虽然达不到佛菩萨的境界,但是很接近。近三十年物理学家的研究,无论是太空物理,还是量子力学、微观世界,成就都相当可观。这些人发表的论文告诉我们,宇宙之间根本就没有“物质”这个东西的存在,这是德国勃朗克说的。勃朗克是爱因斯坦的老师,一生研究原子、研究离子,到最后发现量子。他说宇宙之间就有三样东西,这是大经都公认的:一个是物质现象,一个是精神现象,一个是自然现象。为什么说物质现象是假的?物质的基础是念头,因为有念头才有物质现象产生;如果念头没有了,物质现象就没有了。物质存在,换句话说,就是你意念没断,这跟大乘佛法讲的完全相同,《妄尽还源观》我们过去学过两次,贤首国师著作的,用现在的话是论文。这篇论文并不长,把宇宙真相说出来了。

 

 

                          

十念法是印光大师慈泯帮助末法障深业重众生,一心念佛,求生净土,得到念佛真实利益的最高法门,也可称之为法门中之王。 “舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难,大难”。“舍此十念法,欲去西方,万难万难”。 依此佛言修行,则“万修万人去”。今有幸得此难遭难遇之法,深感佛慈加护的殊胜恩德。

胡小林老师悲怜我等大众念佛同修,极力宏传印光大师十念法这个最行之有效的念佛方法。此为百年以来有此殊行的第一人。对念佛之人的帮助利益之大,非言语所能形容和表达。随着时间的推移,必将越来越显示出其博大精深,无量功德,大恩大德。现世受益得度者众多,将来后世不知多少念佛众生受惠于此。

此法深妙,契机契理。但在实际学习应用之中也深感我等众生业障的深重。不知多少人难遭难遇此法。又不知多少人,因不得要领,不得其门而入,与此法失之交臂。欲学用者多,而实际运用者少。即使实际运用者,又大都因对十念法存有这样那样的误读误解,不得要领。或艰难应用不得法喜,或浅尝辄止半途而废。法门虽妙,但未能认识而不能力行者大有人在。扼腕痛惜之际,感慨万千。

为了帮助大众同修更好理解和学习运用好十念法,我等末学发心,将胡小林老师所讲的学习印光大师十念法的七篇报告,依据网络上大德同修们所整理下载的,或全文或摘录的文字资料,尽量进行了收集和整理。其中有济南市网名为“简”的师兄不但帮助做了大量工作,并曾特别从网上视频中专为此书亲自下载整理了数篇文字资料(在此一并功德回向致以深深的谢意,百拜感恩)。然后择其要者,进行归集,分类,汇总,整理。现形成此书,奉呈供养大众同修参学修行。

因末学对佛法特别是对十念法的修学与理解不深不透,修行的功夫浅薄,择取不当或错解之处在所难免,诚请同修菩萨们谅解指正,以便修正。

唯愿此书,能让更多同修普沾法雨,了解十念法,认识十念法,学习和运用十念法,得到十念法念佛殊胜的真实利益。愿见者闻者,悉发菩提心,一向专念,阿弥陀佛。摄耳谛听,十念记数,随缘念佛。早登极乐,花开见佛。同出苦轮,同圆佛果。

辽源市弥陀弟子 敬启

0一三年十月初十

 

 

 

学好十念法

     十 念 法:十念记数的念佛妙法

64 什么叫十念法----- 十念记数念佛法

所谓十念记数者呢,就是当念佛时从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。念得分明,就是你嘴里要念得很清楚啊,分开啊,明确啊,阿 弥 陀 佛,要这样。须念得分明,仍须还要做到记得分明,到底是第几声佛号。至十句已,到了十句了,又须从一句至十句,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记。你一掐珠你就借珠子的力量,只能靠你,锻炼你心的力量。为什么?临终的时候你还能掐珠子吗?在这个时候不按实战要求来,真刀真枪的练,你到真刀真枪的时候你还靠那珠子,有几个往生的人在那还能拔珠子呢。所以唯凭心记,这是非常非常有道理的。我们在北京帮助很多老人助念,帮助有些同修助念。第一个不学佛,他根本就不知道什么叫佛珠,有些老修他虽然学佛,但是临终的时候躺在床上,病的不行了,根本就没有(能力掐珠子),真是要养成依赖,拄这个拐棍走,真有一天没这个拐棍的时候,你就真走不了了。所以唯凭心记,不可掐珠,唯凭心记。

若十句直记为难,如果你一到十这么记难的话,或分为两段,则从一至五,从六至十,两口气,他说或分为两气,两气我们就说是两段,气,气在这里是段的意思,分成两段。但是你可不能一到五,一到五。一定要是一到五,六到十。咱们师父上人,我曾经问过,我说阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,这一个五,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,这第二个五。可以分成两段,但是,你心里要知道这第二个五可是从六到十,而不是一到五,这叫十念记数。

如果两气还难,若又费力,还做不到,两个五也做不到,怎么办呢?当从一至三,从四至六,从七至十,做三气念,可以给它分成三段,三三四。念得清楚,记得清楚,听得清楚,再次强调三个清楚。妄念无处著脚,妄念就没有下脚之地了,你没有时间给妄念了。一心不乱,久当自得耳。浅则一心,深则三昧,这就一心不乱呢。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

62 用十念法念佛,是因为来不及了

    我们说十念记数这个方法念佛,为什么要这么念?来不及了,真的来不及了!一切都要放下,老老实实地,别再泛泛然了,别再飘了,别再犹豫不定了,这个时候是印光老和尚讲的“千钧一发”之际,我们能不能提起警觉?2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

 

63 舍十念法,去西方万难万难

“舍此十念法,欲去西方,万难万难”,这万难再加万的平方难呗,那就不可能了吧。2011.9.22讲于香港佛陀教育协会 )

 

60十念法的功课分五个年级
  你能对当下功课负责,能念多少念多少,这是一年级的功课。 
  再高一点,我把这十个阿拉伯数字加上,出声音明显的念出来:“1 阿弥陀佛“2 阿弥陀佛3 阿弥陀佛,4 阿弥陀佛,5……10 阿弥陀佛)(二年级 
  三年级的功课呢?十个数字不念了,念三三四 
  四年级的功课呢?两个五了。 
  五年级的功课:一到十,直念了。 
  这么五个阶段,时间上有这么个先后。(2011.11.30澳州昆士兰大学

 

61 十念法念佛不能泥执一法

其实在一天的念佛,一个小时或者两个小时,还是七个小时乃至一天的念佛当中,你完全可以根据自己的身体状态和精神状态调整方法。 
  印光大师说:念佛不能泥执一法。就是泥土的泥。泥执一法就是执着一法。说我就要三三四,我什么时候都三三四。你别跟自己较劲,也得恒顺众生,随喜功德。你就是众生嘛!今天你的状态不太适合三三四,你非摁着头皮三三四不可,不是自己跟自己过不去吗?退而求其次,我念十口气不就得了吗!你说我今天状态好,马上去澳大利亚,机票也买了,签证也下来了,高兴的不得了,我飞机上神清气爽,忽然一夜春风来,千树万树梨花开,好了,今你就两个五吧。飞机上也没打搅你,你就别1 阿弥陀佛、2阿弥陀佛,不是浪费时间吗?

就是我们在每天念佛当中,这一、二、三、四、五这五年级的课程,哪一套好用,就用哪一套。 
  一个原则:就是死死纠缠这句佛号,我说什么也不能丢了它。(2011.11.30澳州昆士兰大学)  

 

 

65 十念法各门功课的记数修学方法

十句佛号四十个字,如果说四字洪名一句的话,十句佛号四十个字。如果这四十个字,我从一到十这么记,我要保证在这四十个字中,念得清楚,听的清楚,记数记的清楚,这三个清楚,太难。这四十个字中肯定会有妄念打进来,会丢掉。直记为难,一.二.三.四.五.六.七.八.九.十.这么念下去,难。怎么办?这十句佛号,就相当于我们跑一百米的路,短跑运动员,我一口气跑一百米,难,难怎么办?歇歇。我一口气,“砰”,这枪一响,我就跑那头了,不行,没那么大力量。我们心的力量也没那么大,从一句佛号一直念到第十句。

若十句直记为难,你就想,如果跑一百米为难,“或分为二气”,你可以分为二口气。“从一至五,从六至十”,一到五,六到十。,就相当于跑一百米当中,在五十米歇一下,歇一下以后,再跑六十米,七十米,八十米,九十米,一百米,这叫二气,二气就是分成二段。什么意思?我在自已念佛的体会过程当中,一到五句佛号,四五二十,二十个字我可能还能听;四十个字,我保证四十个字这么长时间,没有妄念打进来,很难。那我减一半,我打个对折,我看我五句佛号,能不能保证,没有妄念进来。不错,有些学佛同修说,胡总,我十句佛号我能保证,恭喜你,你直记不难。不行,不行我二个五,我保证我这二十个字,头一个五,和后二十个字,六七八九十这五声佛号,我保证这五声佛号当中没有妄念进来,可以。

分成二气,“若又费力” 还不行,二气也不够,我跑一百米,五十米歇一下,我跑一百米,五十米歇了一口,不行,怎么办?“当从一至三”,应当,从一至三,“从三至六,从七至十,做三气念”。 你看,慢慢降低条件。三气呢,就是说,我这十句佛号我歇三口气。我跑这一百米,我三十米歇一口气,六十米歇一口气,我最后一口气跑完,跑到一百米。我头一个三句佛号,十二个字,三四一十二。(我二十个字,五句佛号,我有妄念进来,我再缩短,我看我的心力能不能保证。)三四一十二,十二个字这个佛号没有妄念进来,再降低标准,三气,三三四。第一个三,十二个字,质量很高,没有妄念进来,然后,这个时候,我再想我念第二个三。等于什么,计算机回零了。我在想等于你困的时候拿毛巾擦把脸,再精神精神。下边那个三,念完这个三,再精神精神,再拿毛巾擦把脸,念下边那个四。自已做三口气,歇歇,什么意思?不能图多,不能图快,也不能图漂亮,图质量。头一个三,我真的能听清楚:阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。不错,这十二个字我都听见了,我都记清楚了,我耳朵也都听了,我嘴也念得很分明,歇口气顿一下。再念三句:阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。关键就是要问自已的耳朵听了没有。下手之处在摄耳谛听。这三句也挺好,恭喜你,念下面那四句:阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。再把四句念清楚,三三四。三三四,歇三口气。

现在这一九四0年,印光大师说最差最差,一年级的功课三三四,二年级的功课二个五,三年级的功课一到十。还有四年级的功课吗?印光大师说没有,一直带着数。

那么,今天很多同修说三三四也不行。三三四也不行,那就是三口气不行,三口气不行,那咱就十口气?我跑十米我歇一下,我跑十米我歇一下,我这一百米用十口气跑完,可以。一,阿弥陀佛,行,不错,这一句;做好准备,念第二句,阿弥陀佛。这句也听清楚了;三,阿弥陀佛,可以。我自己的体会,三三四挺难的,特别是我们这些居士,在日常生活当中,很多地方干扰佛号的连续性:走路,电话,办公室……。家里的,“水开了”,这一喊,完了,佛号丢了;爸,车钥匙在哪?这佛号又丢了;我就自己试了一下,(用)这个方法。我也跟净空老和尚讨论过。怎么念?咱们笨人笨办法。光以心难制伏,那胡小林更难制伏了。我怎么念?我是先把数字念出来,一,阿弥陀佛;二,阿弥陀佛。……怎么着呢,我念阿拉伯数字的时侯,我不想佛号,我念佛号的时侯,数字不再干扰我。我们现在十念法当中,我们摸索了二年,最麻烦的是什么:你念佛号的时侯,你耳朵想听佛号了,你又担心这个数,这到底是第几呀,这个?你说你要关心这个数了,你耳朵又不能谛听。不能摁了胡芦起了瓢,摁了瓢起了胡芦。心的力量不够,那怎么办?索性我把阿拉伯数字提出来。一,后边这四个字,阿弥陀佛,我不再琢磨数了,刚念完数吗,我认认真真听清楚这四个字,阿 弥 陀 佛,不错,有质量;二,我念二的时侯,我不听阿弥陀佛,我就专专心心的把这数字念清楚,二,阿弥陀佛。我就对二后边这四个字的阿弥陀佛负责,我不再想十二个字,我就对这个数字后边这四个字负责,这总行了吧。您说我连续听十二个字,我有妄念,我心力不够,我连续听二十个,我心力不够,以至听四十个字,我心力不够,我让你听四个字行不行,这您总行了吧。四个字,您再不行,那,您就下次再说吧,是吧?

所以,我们刚开始用这种方法,就觉得特别摄心。一,阿弥陀佛;二,阿弥陀佛;(三,阿弥陀佛;四,阿弥陀佛;五,阿弥陀佛;六,……十,阿弥陀佛)。而且,在我们这些居士生活工作学习当中,很多干扰,佛号不会丢掉。你看,比如,我正在,“五”,阿弥陀佛,师父说,“小林你吃点这个”。“好,师父吃”。“六”,阿弥陀佛,不丢,知道该从第六句念起。念完六干吗?耳朵就听六后边这四个字,就对这四个字负责。我就把这句佛号负责到底。剩下七,我根本不琢磨,七有数字。

我做个比喻,这十句阿弥陀佛佛号,相当于一条链子,这个链子中间我打了十个桩,这个链子就不晃了,如果我只有二个桩,一到十,或者我只有三三四,四个桩,或者,我只有二个五,三个桩,三三四,实际上是什么?一二三四,四个桩,两个五,三个桩,不行,这个链子晃动太大,大,笨人有笨办法,我夯十个柱子,我一句我念一声阿拉伯数字,这总行了吧?大家可以试一试,特别是在穿衣服,吃饭的时侯。一,阿弥陀佛,刚要想别的,这菜好吃不好吃,该念二了,就把你拉回来了。这二,阿弥陀佛,真是这扁豆还有点咸,三又来了,你不信你穿衣服梳头刷牙你用这个试试。心里默念,一,阿弥陀佛,因为什么?我们一辈子跟阿拉伯数字的熟悉程度,比跟阿弥陀佛要熟的多得多,而且阿拉伯数字只有一个音节,一二三四五六七八九十,而阿弥陀佛是字,你这四个字对你来讲都是平等的,你各占百分之二十五的精神,而这个阿拉伯数字这一个音节占你百分之百,所以你阿拉伯数字不容易丢。阿拉伯数字不容易丢,就相当于这十个柱子不动,紧紧地把佛号拴住。

我跟师父汇报,我说,真管用,师父,但是印光大师没这么说。师父说,刚开始念佛,两三个月可以这样做。哎,真的是那样,等你这么做,做到最后,你自己都不想明显地念数字了。这数字就退隐了,就真正形成了,印光大师今天文钞当中说的这种方法。数字不用显念,默念,心里清楚。但是刚开始的时侯,我建议大家最好老老实实,一,阿弥陀佛,我就对后面这四个字负责,后边就不再想了。二,(二是什么?计算机置零,重新启动阿弥陀佛,)阿弥陀佛,三,阿弥陀佛,就对这四个字负责,这四个字一定要听清楚了。你说我听十二个字,我听不清楚,听四十个字听不清楚,四个字能听清楚,我们的心力量够。所以我们念完四个字以后,就念阿拉伯数字。这阿拉伯数字的作用是什么?就是印光大法师说的歇一口气,做好准备,认真听下一个四个字。(2011.11.30澳州昆士兰大学)  

 

 

66 十念记数的作用是设定目标

为什么我们念佛要加数字?大家认真体会一下,这是我的体会,你比如说我不加数字行不行?印光大师说,但做事的时候,我们可以不加数字,对不对?直念。做事完了以后,我们再恢复记数。那我干吗要恢复记数啊?我就直接这么念,阿弥陀佛,阿弥陀佛,我就这么一句一句念,不就完了吗?我为什么要记数呢?大家体会,你一旦记数字,你就给自己设定一个什么?目标,我要念到十。你要没有这个目标呢,你就有一种偷懒的心理,反正念一句就是一句,就和咱们是人,人没目标不行。儒家讲立志,佛家讲发愿,这都是目标。现在这个经济上,管理上也要目标管理。你忙活半天你忙活什么呀?所以大家一定要知道,之所以我们设这个十念,就是要告诉我们在念佛的时候,不达目标绝不罢休。你就有一个很强的目标在前面,我要念到十。就这个目的,就是要念到十的这个目的,实际上就已经屏除了很多妄念。如果不让你记数,妄念特别容易进来,你看阿弥陀佛,阿弥陀佛,因为你没有目标概念。你说为什么要克期求证,一天要磕三百拜,你如果不给自己定下这个三百拜,你就会偷懒,你就会得过且过,所以我们念佛也要有一个目标意识。我们用现代企业的管理,要有个任务意识,我这一句佛号下去,是十句当中的一句,我的目的是要把这十句念完,所以数字是起这个作用。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)

 

67 十念法开始难

    我刚开始按照这十念法念的时候,不要说多少分钟没有妄念,就这六字洪名,“南无阿弥陀佛”,这六个字当中不夹杂妄念都难做到。“净念相继”,起码这六个字你要相继。你说句和句之间,我相继不了,那我这六个字,六个字之间我别再夹杂了,还不行!那你说这十句佛号下来,现在你说句和句之间没有妄念,太难了。念到四以后就丢掉了,到了六才想起来,又回来。老和尚在《无量寿经》上,一九九七年在新加坡讲的时候说,出去没关系,再回来。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

 

68 初学十念法者念法入门

我到底是摄耳谛听呢,我还是十念记数,两个都要用上。怎么用呢,阿弥陀佛,听得清楚了,但是心知道它是第几声佛号,阿弥陀佛,又听清楚了,这是第二句。你要实在环境嘈杂,做公共汽车,坐地铁,旁边有人打电话,你的同事们在讨论问题,你可以这样:一,阿弥陀佛,你这一个“一”可以念出来,你后边这个耳朵就对这四个字负责:一后边的阿弥陀佛。“二”,重新启动。二,阿弥陀佛。我跟师父讨论过,师父说初学念佛可以这样。一阿弥陀佛,二阿弥陀佛。但是呢,短则二三个礼拜,有些钝根人呢,一二年这么念。但是(时间长)最后要把这个数字,从明显的给它念出来,(到)给它去掉。变成心里清楚,但是嘴里呢,不出声。我们这样,一阿弥陀佛,,二阿弥陀佛,三阿弥陀佛,...... 。最后我们变成阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,心里知道它是第几句。有那么一个过度。那么我自己的体会呢,我们在北京生活,有些时候环境很乱,那么印光大师说呢,如果说记数记不成了,你就直念吧。(2012.9.1讲于香港佛陀教育协会)

 

69 什么叫直念

什么叫直念,你就把数字放下,就一句一句的念,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,别记数了。但是只对这四个字负责,把这四个字听清楚,就再念下一个四个字,第二个四个字念完,就念第三个四个字,但是你把数字放下,因为你已无暇顾及了。但做事时,因为做事的时候,你可能会分心,所以你再记数可能会走神,怎么办呢,把数字放下,直念,这样也行。你要加数字也行,一阿弥陀佛,二阿弥陀佛。但是一旦环境恢复了,做事,印光大师在这当中说了,做事毕,事情做完了,再恢复到十念记数(2012.9.1讲于香港佛陀教育协会)

 

70 用三条链子三个清楚栓住妄念之狗

  我们这个妄念就和一条狗一样,你勒着它,印光大师给了我们三条链子。第一链子就是念得清清楚楚。你别含糊、别呑音,每个字给饱满,“南-无-阿-弥-陀-佛”,字字一丝不苟,绝不苟且,绝不泛泛然。印光大师说不能泛泛然,不能有嘴无心。你真把它当做本命元辰,一个字一个字,念得清清楚楚,“至诚恳切”就在字字清楚当中就体现出来了。换句话说,你只要能做到字字念得清楚,慢慢至诚心就出来了,特别不可思议,理由事显,这个道理由念佛这件事显示出来。理由事显,事服从于理。所以,通过这一段的这个念法,慢慢慢慢、确确实实,这三条链子,一个是念得清楚,一个是听得清楚,一个是脑子记数记得清楚之后,这个“狗”真跑不了。它想跑!一会儿我们讲这个十念法,真的跑不动了,它没这个力量。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

 

71 三个清楚加计数,四种功夫施于一声佛号

第一个念得清清楚楚,这是一条链子,记得清清楚楚,听得清清楚楚。所谓念得清清楚楚,就是脑子里我知道我在念佛,并且我念得是第几声佛号,念得清清楚楚。
 第二个,是听得清清楚楚,我的耳朵要听我的嘴里的声音,那不出声的时候你有心声,听你的心声,用耳摄耳谛听,收敛你的耳朵,揪住你的耳朵听你心里的声音。同时嘴里要念得清清楚楚,心里记得清清楚楚,耳朵听得清清楚楚。三种清楚。
  如果三种清楚还不能摄心,“犹涌妄波”,还在妄念就像波浪一样,一浪接一浪,加上数,就是一至十。一至十怎么念?四种功夫施于一声佛号之上,欲妄莫由。你再想起妄念你都顾不上了。久之则心能皈依了,你的心就归一了,就归到一心了。就是我们经常说的一心不乱。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

 

72 何时用十念记数

信不信,信不信印光大师七十年以前的开示,那么他说了,中根人,那么心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,如果这样摄心,妄念自息矣,妄念自然就息掉了。那,下根了,如或犹涌妄波,如果还不行,还是这个妄念的波浪,此起彼伏,往上涌,象泉水一样,即用十念记数,这个时候我们再用十念记数的方法。(2012.9.1讲于香港佛陀教育协会)

 

73 恭敬和字句清楚才能感应道交

字正腔圆,这当中其实最根本的就是体现出一个恭敬。,你念这句佛号,你是希望跟阿弥陀佛起感应道交。而心中没有恭敬,念得太快,潦草,马虎,泛泛,泛泛然,悠悠然,绝对没有感应。所以千万不要小看印光大师告诉我们的字字句句都要念清楚,不光是字要念清楚了,字构成了这一句,这句你也得念清楚。这个要求实际上是很高的。念清楚是听清楚的前提,你念都念不清楚,你说你能听清楚吗?所以我们念得清楚是听得清楚,记得清楚的前提。这个心要在嘴上,这个心要在耳朵上,这个心要在数上,一二三四五六七八九十这个数上。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)

 

74 什么叫念从心起

很多同修问我,什么叫念从心起,声从嘴出,音从耳入。这是一个循环。所谓念从心起,我自己念佛的体会是这样的,就是我在干嘛?我在念佛,心里真有念佛这件事,真装着念佛这件事。具体说,我这念阿弥陀佛、阿弥陀佛,我还怎么照顾,说我正在念阿弥陀佛,这会不会又分神?学佛的同修都比较认真,我认真地嘴上念得清楚,耳朵能听得清楚,这都没问题,那念从心起这一点好像老是掌握不到。                                                                   

我自己在念佛过程当中的体会,所谓念从心起的时候,就是提醒自己,我耳朵一定要听佛号。我理解,你的脑子里想什么呢?我的耳朵千万千万要听嘴里念出的声音,千万千万别把嘴里的声音丢掉,我要用耳朵听声音。脑子里想这件事,就等于把意根摄住了。就是我的体会,这就叫做念从心起。

如果有条件的时候,我们再把数字加上去,我们脑子里想两件事情。第一个,这是第几声佛号;第二个,我耳朵一定要听佛号的声音。这就是念从心起。有些时候,我们嘴里能念得很清楚,阿弥陀佛、阿弥陀佛,但是我们耳朵好像老跟不上嘴,耳朵就跑了。听佛号不专注,耳朵没有摄住。这个时候我们脑子就要提醒我们自己,耳朵得要听佛号,耳朵怎么好像听着没有跟着每一个字走,阿--弥--陀--佛,现在不能干别的,耳朵要听,要干这件事情。耳朵现在要干这件事情,这是你的想法,这是你心里琢磨的一件事情,这就叫摄住意根。2011.9.22讲于香港佛陀教育协会 )

75 三个清楚十念记数要靠实践养成习惯

我们一定要回到这种念佛方法上来。一定要认认真真的按照印光大师的这个方法,做到心至诚,三个清楚,十念记数。要实践,刚开始念的时候是挺累的,因为我们从来就没有过,那么认真的用我们自己的耳朵关注一件事情,所以没有养成习惯。刚开始确确实实觉得不习惯,但是真的时间长了你会觉得特别舒服。你不信你念十分钟,你先别记数,咱就是十分钟听佛号,阿弥陀佛,这句听清楚了,念下一句,阿弥陀佛,这句听的也不错,念第三句,阿弥陀佛。你念十分钟,其功德就不可思议。你要再能把数字配上,那你根本就没功夫有妄念。(2012.9.1讲于香港佛陀教育协会)

 

76 念好佛的四项关键

第一个叫发菩提心,第二个叫持名,第三个叫摄耳,第四个叫记数。这四件事,是我们念佛能不能念好的关键。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)

 

77 十念法记数,是心清楚念的是第几句,但意念中没有数字的形象、样子。

 第一个问题:我用三三四的念法念佛时,意念中没有一二三或四五六的数字,但很清楚这是念到第几句,请问这样念对吗?答:这样念对。我理解这位同修的意思是说,我脑子里没有一二三四五六具体的数字的形象、样子,但是我清清楚楚知道, 我念的是第几句, 这就是记数。不必要说要出阿拉伯数字的1、2、3、4、5、6的样子,还是中文的一、二、三、四、五、六的样子,不用。你只要心里清楚这是第几句,能说得出来,能记得明白,就可以了。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

78 受打搅后是否重新计数

如果打了妄想,是否要从一开始重新记数?答:我自己的体会,不要这样做。比如说,我在第四声佛号当中,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,可能第四声佛号我们有了一个妄念进来,自己很明显地感觉到有妄念进来,但是很快就意识到了。你功夫得力的时候,可能第四声佛号有了妄念进来,第四声佛号你就能意识到。这个时候,从第五声过来,调整过来,然后五六七八九十,再这么念下去。

我的意见就是,不一定说在第四个佛号当中出了问题,然后我再从一开始。因为我们看印光老法师的十念法当中, 首先, 在十念法当中没有说这么个念法,就是被干扰了以后怎么办,再重新开始,这是第一。第二,在十念法当中,印光老和尚明确地说,从一到十,从一到十,这么念下去。没有说打搅以后,无论你念到第几声佛号, 再从第一声佛号开始。所以,我们在这儿不建议大家这样做。就是从哪声佛号打断了,受了干扰了,我们接着往下念。我自己念也是这种体会,坚持十念法。要不然你在第四声佛号被打断了再开始,那就是四念。作为初学者来讲,很难,这是我自己的体会。

包括我自己现在在内,说十句佛号一个妄念没有,是很难。大的妄念没有了,剧烈的妄念没有了,程度很重的妄念没有了,但是,一闪而过的,比较轻微的,细微的这些念头还是有。那你不能说,你光想着我要出念头从头念,这个念头就很重。我在第五声佛号当中出了问题了,我得重新来,这个妄念就很重了。不要理会它,不要照顾它。这样,在第四声佛号当中有了妄念,你停下来,再从头开始,这一个过程,就是一个大妄念。对它是非常地照顾了。首先你意识到妄念,你要调整妄念,再调整数字,再从头开始,这个夹杂太厉害。任它而去,它来了,我不理会它,我从五声佛号,再回到我的佛号当中来。什么叫再回来?就是再把耳朵摄到佛号上。再把耳朵,把这个听再落到念佛的声音上,回来了。这就是一种对治。可能到了第七声,你又出现一个妄念,没关系,我从第八声再开始,再用摄耳谛听,再用耳朵来听我念佛的声音,就这样,然后把十句念完。然后再从一句开始,那可能到下一个十句的时候,你可能在第三声佛号上又出现问题了,这是很普遍、很普遍,是每个人都必须要经过的一个过程。所以,首先第一点我觉得,不要在这个念佛的过程当中,出现了妄念我们就感觉到很沮丧,感觉到很气馁,感觉到很没情绪,这都是对妄念的照顾。你真正被它影响了,真正引起你的烦恼了。不要管它。我们知道这是很正常的现象,否则的话我们就不念佛了。我们正是因为有这种飘进来的莫名奇妙的、没有任何根据的、没有任何原因的、也不知道为什么的这些念头夹杂进来,这是我们很正常的现象。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

79 十个数字都要念全

十个阿拉伯数字,一二三四五六七八九十。现在关键是很多学佛的同修说啊,印光大师允许我们三三四,允许我们两个五,两个五就歇两气,三三四你就歇三气。但是很多同修在念佛的过程当中,如果歇三气的话,三三四,一般的脑子里想的就是一二三,一二三,一二三四。两个五呢,一般想的都是一二三四五,一二三四五。这是错误的。十念必生,没有说四念,一二三四,四念,两个五是一二三四五,五念。所以师父老人家说,一定要告诫大家,比如三气的话,要一二三,四五六,七八九十。这对大家是很大的挑战。因为大家念一二三,一二三,一二三四,那你实际上才有四个阿拉伯数字,对吧?只有四个阿拉伯数字,没达到阿弥陀佛十念。十念是一二三四五六七八九十,这个要求。而且呢,你要四个数的话,一二三四的话,你还少六个阿拉伯数字,力量不够。换句话说,你的目标的任务是要念到十,而你只念到了四和五,你没有完成任务。换句话说,你这个路程只走完一半,你就不走了,功夫就打了折扣。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)

 

80 十念法念佛,每次至少念多长时间

按十念法念佛,每次至少念多长时间?答:这个印光大师的十念法当中都说了,多长时间?没有一定。这不是我们念佛所要考虑的问题。我一天应该念多少佛?换句话说,我应该念多长时间的佛,我应该念多少声佛号,这都是不应该在考虑范围之内的。我们严格地按照印光大师曾经的开示来办:“行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号不令间断。”从朝至暮,从暮至朝,这就是讲的多少时间。您说多少时间吧, 你有问这个问题的时间, 你就应该念佛, 而不是应该拿这个时间来问问题。所以说,多长时间?印光老和尚说了,如果做事的时候不能十念记数,你就直念,阿弥陀佛,阿弥陀佛,就这么念下去。等这事做完了,再回过头来记数,时间多长多短都没关系。短到什么程度?现在我很忙,最少不能短到什么程度?最少每天应该至少要保证多少遍?净空老和尚也给我们曾经有过开示,我们在这里一块儿来学习老人家这一段开示。我们把净空老法师这段开示和印光大师十念法这段开示,结合在一起学习,我们就能找到,我们很忙,忙到没法再忙了,就是我们回答这个问题,按十念法念佛每次至少得念多长时间?每次,就是一次十念法开始,至少得多长时间?至少得十句佛号,就这个意思。这十句佛号需要多少时间?需要多少时间,就得给它多少时间,不能再打搅了。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

 

81 十念法能念出清净心诚敬心

所以我们要有信心,你真的好好念,你真的按印光老和尚这十念法来好好念, 你慢慢诚敬心就能出来。因为你相信有西方,因为你业障消了,因为你智慧出来了,你经教看懂了,你习气减轻了,你心静了,那自然就得到他们的加持。我愈念我这心愈清净,心就像一盆水,我愈念我心愈清净,愈清净,天上的月亮照得愈清楚,愈清楚我就愈高兴。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

82 念佛时要清醒和精神饱满

念佛的时候一定要清醒,你可别念着念着就疲沓了,念着念着就昏沉了。这可不是念而无念,无念而念。一定要清楚,“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”,这叫清楚。你别念着念着就和打瞌睡似的,进入半睡眠状态,那个不叫“无念而念,念而无念”,那个不是那个意思。“南无阿弥陀佛”,清清楚楚我在念佛,而且清清楚楚我知道我念了第几声佛号。并且我知道我念佛的速度、念佛的节奏、每个字的发音都听得非常清楚,字与字之间没有夹杂,句与句之间没有夹杂,把这个妄念排挤出去,不让它有时间,不给它一个时间让它落下脚来,这个是比较费力气的。
  那种悠悠然然,这种有一搭无一搭,口念弥陀心散乱,这个要不得。所以一定要清醒,一边打着哈气,一边揉着眼睛,眼睛也睁不开,那不叫无念而念,那不是念佛的状态。念佛的状态是精神非常饱满,充满了法喜,脑子非常清楚,精神头很足,这是念佛的正确的状态。所以不能念到昏沉,念到疲沓了。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)


83 有法喜才愿念佛

像昨天的胡妮妮大居士,她开始笑了,情不自禁的,她就不愿意停下来。因为她的事情多,还得陪着师父来协会讲经,还有很多事情要处理,师父老劝她要放下,好好念佛。她昨天给我说:我真的愿意念佛了,因为高兴呀,就盼着把这些事情处理完了好好念佛。为什么?谁也不傻呀,你念佛念出喜悦来了,谁不愿意念佛呀!为什么很多人不愿意念佛,为什么硬着头皮跟着念?你说不念吧又不合适,要生西方,那好地方;你说这真念吧,真枯燥,真没意思。哎哟!马上一想,楼底下炒鸡蛋那个味上来了,得了,歇了吧,泡杯水喝吧,有什么事下午再说了,睡一觉。不得已了实在没事干了,拿佛号解解闷。能有电话来特高兴,你看看短信:唉,我有人,那咱们恒顺众生吧,佛号先放下。不是恒顺众生,是恒顺烦恼!很多我就是这么念的,念佛不得已,但有压力,你说不念佛,咱是学净土宗的,而且也知道学其它法门根本就成不了,硬着头皮念,念着特别被动,压力很大,完全是在一种不得已而为之的状态下。
  等你真按照印光老和尚这“三个清楚”加“一个十念记数”,12345678910,我告诉诸位,我在这给你铁定的说,谁想劝你停下来,你呀,你别烦就行,你别不高兴就行。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

 

84 念佛能知娑婆苦 极乐乐

“念佛不恳切不知娑婆苦不知极乐乐尔”,这一句话就把我们的病根说出来了!你为什么念佛不恳切?不知娑婆苦不知极乐乐!娑婆怎么个苦法呀我觉得挺乐的呀,啊电灯空调车子地铁自助餐,佛七、中峰三时系念,来香港看老和尚,多乐呀!极乐乐,乐在哪儿呀没感觉。为什么呀?为什么不知道娑婆苦极乐乐呀?你要知道娑婆苦极乐乐你这恳切心就能出来了,你就好好念佛啦。为什么呀?因为你有业障!你以苦为乐这不是障碍吗!认贼作父你不是障碍吗?怎么消障?业消智朗,障尽福崇,唯在一声佛号之中。你念着念着就知道娑婆苦了,念着念着就明白极乐有多乐了。为什么,“此乃不思议之妙法”,我也说不清楚。你也别琢磨啦,不要到别人嘴里讨说法。你念到至极,能所两忘,能念和所念全都不存在,那时候相对一笑,说不出来。自有开怀之日,我们每一个念佛人都期待这一天。舍此十念之法,万难万难!2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

 

85 十念法契入之后有什么样境界

这一句佛号念的清楚、听的清楚,摄住两个根。哪个根?反闻闻自性,耳根,闻;反念念自性,嘴。两种“反”,这个不得了啊。你真念时间长了,闻而无闻,你嘴好像在听。后来你觉得不是嘴在念,是耳朵在念。真能达到“能、所不二”、“能所一如”,“不一不异”,这个时候就圆通了。你不知道这个佛号是从哪里出来的,好像是从嘴出来的,你有“能”,能念的是嘴,所听的是耳,你有“能所”。 
  真的随着十念法契入境界之后,做到印光大师说的“一心不乱,久当自得尔”,你慢慢就会发现,这个佛号很多同修念十念法之后觉得,尽虚空遍法界都在念这个佛号,这是对的!佛号声音特别大、非常洪亮,这些境界都是鼓励我们的境界。你觉得这句话佛号确确实实尽虚空遍法界是一体。 (2011.11.30讲于澳州昆士兰大学)  

 

86 念佛时心要想三件事

很多同修问,我念佛的时候心在哪?心就讲三件事,我听了吗?我念得清楚吗?我记住数了吗?你心能忙活这三件事,能忙活清楚,你心什么也干不了。我念佛的时候,心在干吗,心在想,我的耳朵听得听声音,我的嘴要念清楚,这到底是第几声佛号,您就想这三件事,这就叫摄心。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)

 

 

88 磕磕巴巴,不均匀,才是十念法念佛过程中的正常情况

所以我们通常在念佛的过程当中,正常情况应该是磕磕巴巴,不均匀。阿弥-陀佛,阿-弥陀-佛,应该是这种状态。这个状态说明你在对治,你在跟妄念作战。妄念把你拽走了,你再把妄念拽回来;妄念把你拽走了,你再拽回来。它是一个长期的拉锯的过程。所以大家一定不要图漂亮,不要图好听,不要图有节奏。一二三四,这不是做广播体操,二二三四,三二三四,四二三四,没有这个意思,就是三个清楚。做到这个标准,怎么念都好,做不到这个标准,怎么念都不好。所以大家一定要知道。

我念佛的过程当中这个体会,就是这个间隔是非常乱的,这是正常的。因为妄念和妄念不一样,妄念来的时间不一样,落在哪个字上不一样,我们一定要根据妄念来调整我们的佛号,就是“若或妄念一起,当下就要将它消灭”。就在这个字上把它消灭掉。消灭掉了,阿拉伯数字不能丢。我是第三句佛号的第四个字出现了妄念,那么这个妄念我把第四个字念清楚之后,下面我就该念第四声佛号,阿弥陀佛。所以,我们在念佛用十念法的过程当中不是说就一定要慢,这完全根据你自己的精神状态,身体状态和情绪,很有关系。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)

 

89 念佛要调停适中 不能泥执一法

那我们比如说,昨天晚上睡觉睡得好,今天早上精神比较饱满,可以念快。但是快还是慢,印光大师说“调停适中”。调就是调和的意思,停就是停下来,适,适当,中,中间,不要过也不要不及,调停适中。你今天觉得你哪个速度更舒服,更能听清楚,有些时候慢不一定能听清楚,慢,你阿——,这中间,你好象加了很长时间,再念弥的时候,就容易有妄念进来。我希望我们的字和字之间距离稍微短一点,这个篱笆稍微密一点,这不就不透风了吗?风量就透过来的小。有些时候觉得今天好象字和字之间稍微长一点,觉得好象更摄心,那你就长一点。千万第一个,不要受别人的影响,你看人家怎么念那么快,我怎么念那么慢,所以为什么说十念法特别适合自己修行。再一个,他怎么声音那么大,我怎么声音这么小?他好象一步念一句佛号,我怎么两步念一句。这个都不重要,不要受别人影响。再一个不要受自己身体状态的影响,今天精神好,我就念快一点,声音响一点;今天家里出事了,心情比较郁闷,状态不是很饱满,那么我今天就稍微声音大一点,慢一点,是一种修复的过程,可以。印光大师说不能泥执一法,泥,拘泥的泥,就是固执在一法上,不能泥执。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)

 

 

91 十念法念佛,不单在记数,在十句四十个字都听进去

我现在发现很多同修念佛,好像每句佛号念得都很漂亮:阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,这五句;阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,又是五句。好像这两个五,十个念完了。我问了很多同修,他说数我都记得了,我说声音听了没有?他说声音?好像听了吧。这不行,记数是一个条件,是一个标准,同时再往下沉,每个数要记清楚了,每句佛号还要听清楚。每句佛号听清楚了,每句佛号的每个字都要听清楚。

我跟嘉丽老师讨论,我说我们十句佛号,如果说四字洪名的话,阿弥陀佛,十句佛号四十个字。四十个字当中我们听进去,我们用耳朵听进去,听见了,不是听了,是听见了多少个字?如果说我们只听见了二十个字,那你只完成了百分之五十。如果你听见了三十个字,那你可能完成了百分之七十。如果你只听见了四个字,你只完成了百分之十。所以我们强调是要听“见”,听“进去”,听 “到”了,而不是有听的这个动作。视而不见,咱们说听而不闻,是这个意思。你要听见。我们说,我们念十句阿弥陀佛的时候,如果说我们听见这四十个字的比例愈来愈高,那么说明你摄耳谛听的功夫就愈来愈大。而且我们听见这个字,我们不能奢望说我们这十句佛号当中我们不走念头,我们首先做到这一句佛号当中,四个字当中没有妄念进来。阿、弥、陀、佛,这没有。你要太均匀了,你要追求速度上的漂亮,就和我们念佛注意那个威仪,注意那个步伐,注意呼吸,注意整齐划一了,你往往忽视你听“见”这一个功能。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

92 什么叫真正会念佛

所谓真正的会念佛,是说二六时中念而无念。你说他没什么事,没有意识到念佛,但佛号就在心间;你说他念佛了,他又没有念佛,脑子里没有念佛。念而无念,无念而念,我们要慢慢契入这种境界。 要契入这种境界,刚开始确确实实要做到印光大师说的这三个清楚:嘴里念得清清楚楚,耳朵听得清清楚楚,心里记得清清楚楚。如果没有条件记数,不具备记数的条件,我们就要提醒自己,我的耳朵得听佛号。我听清楚第一个字,第二个字好像没听清楚,我现在马上要回来,把第三个字听清楚。
  我们念佛,首先一定要有一颗念佛的心,有时间就要念佛,能念一句就念一句,能念一个字就念一个字。2011.9.22讲于香港佛陀教育协会 )

93 怎么把清净心念出来

念佛可不一定得那么大利益,要念出清净心来才能得利益。不是念八小时,喊破喉咙也枉然,为什么?清净心没出来。清净心才解决问题。诸位!我们怎么把清净心念出来?舍此十念,万难,万难!今天这个答案摆在我们面前不是很清楚吗!我们上,成佛道;下,化众生;左,感恩父母;右,感恩老师。除了十念法,还有什么更好的方法? (2011.12.3讲于澳州净宗学院)

 
94 把十念法打造出来是大功德

   我们在这里劝在家的诸位居士大德,各位领导,各位朋友,不要再跑道场了,真的来不及了!一定要左手拿着十念法,右手拿着孝养父母,好好把这十念法打造出来,为众生摸索出一条行之有效的念佛方法,这是我们每个学净土宗的人义不容辞的责任。                                                 

十住菩萨,初住,百千世界成佛,在一百个大千世界成佛,度化一百个三千大千世界众生,了得嘛!所以我们今天好好念佛为的是什么?初住、二住、三住,每提高一位,就增加十倍。初住,百千世界;二住,千千世界;三住,万千世界,一万个大千世界。我们谁不想修这么大的功德?谁不想帮助这么多的众生?(2011.12.3讲于澳州净宗学院)

 

95 真正孝敬父母是什么

我们真正孝敬父母是什么?老老实实用十念法把清净心念出来,把境界念出来,最后往生西方,亲获实益,阿惟越致菩萨。 (2011.12.3讲于澳州净宗学院)

96 不按十念法念佛对不起祖宗和自己

不植德本不遇此法,累生累世祖上有德呀,所有的父母、爷爷、奶奶、祖先们,不知道积了多大德,你今天能碰到净土门。净土法门,你能碰到印光老和尚这十念法。你糟蹋它,你不按照它做,常生惭愧心及忏悔心,你对得起祖宗吗?你对得起你累生累世的你吗?你前面几代的胡小林多艰苦呀,修这个法门。积了多大的福,今天你能坐在这碰到这个东西。一生成就,一生补处,阿耨多罗三藐三菩提。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

 

97 不认真修十念法就是不信师父,不能去西方

我们不好好念佛,不认真的按十念法,不认真的做到三个清楚,特别是摄耳谛听,耳根听得清清楚楚,不认真的用这种方法,实际上就是不信印光大师,就是不信师父。不信师父,最后你肯定去不了西方。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)    

 

98 舍十念法生西莫由

“舍此十念,生西莫由”,你生到西方根本就不可能,“此乃铁案”,这是铁案,翻不了啊!你说,不对,印光大师说得不全面,那你什么意思?你不听话是吧?你打折扣是吧?那就算了呗。印光大师说了,与天下钝根人共之。钝根人,咱说白了就是老实人,你别看人家钝,愚夫愚妇,最后在西方极乐世界看着咱们。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

 

99 十念法念佛的真实好处和享受

   刚开始一身一身的汗,真累呀,这种念佛方法,因为长期以来,没有这么练过。但是确确实实,印光老和尚真是不诓人,真是不说瞎话。确确实实照他老人家说的这方法,我是钝根,我没有半个月就有感觉,我是一个月以后,哎,觉得话也少了,人也稳重了,待人也谦和了。这个习气出来的时候,这个力量强了,不是没有,能控制住了。而且确确实实觉得时间和空间,就是念了四个月以后到现在,确确实实觉得时间和空间是假的。你说为什么是假的?我也说不出来,我就觉得没有时间、没有空间。我就觉得印光老和尚说,如果你能保证这个十念法,西方世界许你有分,允许你有分、你是分中人。呦,真的假的?我就这么好好念,西方极乐世界许我有分?真的吗?那我正在感觉真的,离我不远,我现在愈来愈有把握,而且愈来愈愿意!而且说厌离娑婆、心向西方,这个东西确确实实在句句佛号当中。这个东西骗不了人的,你自己骗不了自己。你说你厌离不厌离这个世界,你想不想去西方,这个不要到别人嘴里讨说法,印光老和尚说,你自然就知道。你说我还要去问别人,应该怎么念?念佛是一种什么感觉?念佛看到佛光是怎么回事?别人看到佛光了,别人觉得有加持,别人觉得身上热,你不用问别人,不用到别人嘴里讨说法。你好好念佛,这些所谓殊胜,实际上你本来就应该这样,你就是这样一个生活质量,你是个念佛的人,你就应该得到这种享受,你就会很喜悦。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)


100 十念法念佛后的体会感受

   你真正落实这十念法,你两个礼拜以后咱们体会体会。给我打电话,哭啊!,感谢胡老师,太好了!你一定得讲,多少人都不这么念,全是有嘴无心啊!而且有些朋友在一边顺时针绕佛的时候,念这十念法的时候,走六个小时,他就不愿意停下来,他觉得是打搅他。一会儿哭、一会儿笑、一会儿跪下来嗑。我说那您都什么体会?这十念法,就这么简单,我怎么就没好好念,一会儿跟我说,就这六个字,最后就得到这么大的便宜。净空法师在讲经的时候说,这六字洪名给你换来的利益太大、太大了。印光老和尚说,那是拿一颗宝珠换一颗糖,如果你念佛为了这个世界的福报。这颗宝珠,怎么就宝?净空老法师说能去西方极乐世界,你就占便宜占大了?体会不出来,等你真正按照老和尚的这个十念法念完之后,你那种感激啊!为什么感激?你舒服,你心真清净,同样一件烦恼,过去那就是怎么压都压不住、挥之不去,那个能压住了.2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

90 十念法念佛应有的感觉和效果

师父上人说,你怎么舒服,那就是最好的方法。但是再怎么舒服你也得把三个清楚做清楚,你不能说我舒服,最好的舒服我就什么都不念了,那不行,三个清楚要做到。所以用十念法念佛,应该让自己感觉到很轻松,很清净,很愉悦,很高兴,起码要有养神的这个效果。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)

 

101十念法念佛的现前利益:业消志朗 障尽福崇

印光大师说,你用这十念法,你最后能得到什么利益?许你西方有分,这不用说了,西方极乐世界你就能去了,这是最大的利益。现前呢?现前老和尚说了,八个字:“业消智朗,障尽福崇”。“业消”消掉了,你为什么没有至诚心?你为什么念佛不恳切?你有业障!什么叫业障?你过去妄念时间太长了,知见太多了,所知障、烦恼障,这两大障碍障着你,再好的东西你不知道它好。“业消”,谁不想消业?那我就问问大家,还有什么比这十念法更消业方便的吗?而且这是印光老和尚说的。你不信胡小林没有关系,我是不算什么,我这是说的是,印光大师的这八个字,“业消”,大家想不想业消?“智朗”,朗,查字典,明朗,智慧明朗、智慧透出来。智慧透出来,净空老和尚这个《大经解》,你是不是才能听懂?听懂了,你才能看得破吧?看得破,你才愿意放得下吧?放得下,你才愿意去西方吧?第三件事,“障尽”,因为你老造这个业,你就形成习惯,就是障碍。做一件事情,完了以后形成业,业最后的结果,是形成障碍,我们统称为业障。实际上它是两件事。业是结果,你老抽烟,这个结果就成瘾了,这个业,抽烟的结果是个业,这个业最后就形成障碍,你有瘾,你不抽就不行了。“障尽”,尽就是没了,“福崇”,崇高的“崇”,崇在字典上可以查,是增长的意思,你福气增长了。咱们大家还要什么?除了这四件事之外?2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

 

二 十念法的核心、关键和着眼点是摄耳谛听

 

17  什么叫摄耳谛听

什么叫摄耳谛听呢?无论出声默念,皆需念从心起,声从口出,音从耳入。默念虽不动口,然意地之中,亦仍有口念之相。意地是就是你的思想当中,你的意识当中还觉得口在念佛,虽然我们没有出声,默念,还有口念之相。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)  

 

18  摄耳谛听

摄,就是控制住,抓住。抓住耳朵,摄耳。就和摄像一样,摄像机抓住影子,叫做摄像。摄住影子,就是抓住影子。谛听呢,谛就是认真,专心,专心致志的听。听什么呢,听自己嘴里或者心里,念出的佛号的声音,叫摄耳谛听(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

47 念佛三个根,下手之处在摄耳谛听

我们念佛也有三根,第一心里念得清清楚楚,第二口里念得清清楚楚,第三耳听得清清楚楚。没这不行。而中下手之又在听。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

11  摄耳谛听是“至诚了还摄不住心后采用的”技术手段

从理念上我们要至诚,然后我们就能摄住心。如果说你至诚了还摄不住心,那我们这时候采用技术手段,怎么办呢?用耳朵,摄耳谛听。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)    

 

38 十念法旳关键是字字都听

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,这是一到三,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,四到六,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,七到十。三三四,没错,分三口气符合印光老和尚说的十念法。但是,是不是字字都听了,不,是不是字字都听去了,是不是字字都听楚了。四十字,十句,一句四字,您真的听了您真楚了,我要追究件事情。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

 25  用耳朵听自己的音是都六根下手之

我们一定要锻炼自己这个功夫,持用耳听自己的音。就是都六根下手之从哪下手,都六根有六根,印光大师说耳根起。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会

 

37 念的累是因为没用耳朵听

很多念佛同修说,念的很累,妄念仍然息不掉。其实你没有用耳朵听。你没有用耳朵听呢……都摄六根下手之处在于摄耳谛听。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

26 摄耳谛听则妄念自息

很可惜的是现在同修们,净土的同修们每天花了很多时间打佛七,念佛,绕佛,拜佛,礼佛,就是没用耳朵听。没用耳朵听我们就顺流而倒;没用耳朵听就都摄不了六根;都摄不了六根你就不能净念相继;不能净念相继你还是妄心和散心,你就没法成就。所以我们今天的前提是在有信有愿的前提下,我们在念佛的技术层面上,要关注用耳朵听自己的佛号。不要图多,勿令空过,不要从嘴皮子上滑走,字字句句听得清清楚楚,久之久之自成片断。希望我们大家呢共同努力,能够紧紧抓住摄耳谛听这四个字,妄念自息,心佛自可相契 。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

21 志心谛不听而散念,功德

能志心谛听,与不听而散念,其功德大相悬殊。能志心,什么叫志心呢,这个志心就是,我们查字典,是专心的意思,诚心的意思。专心,专心谛听,那么这专心谛听就控制住两个根。一个心呢就是我们的意根,你要用你的心调动你的耳朵,我这时候可得听佛号了。我在干吗呢,我在听佛号,你的意根当中要有这种意念,现在我不能干别的,志心谛听,这就两个根了。谛听就是耳根来听自己的佛号,与不听而散念,我们现在多数人是处在这种状态,不听,散念,没有专注,所以其功德大相悬殊,差的太远了。悬就是大的意思,殊就是不一样的,大相悬殊,差的太远,这个相就是相互。第一种方法呢叫志心谛听,第二种方法呢叫不听而散念,这两种相互一比,太大的悬殊了,叫大相悬殊。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

22  养成听佛号习惯

   念佛是个习惯,师父今天早上在开示的时候说,最后养成的习惯。无论干什么,这句佛号都不离心间,好像都有一个佛的声音在陪着我们。遇境逢缘,看到这些事情就想,假的,我不能被它染污,我可千万千万不能被它转,久而久之就习惯了。外界世界依然固我,春夏秋冬每年都来,生老病死比比皆是,但是对我来讲不起作用了。

   能做到这一步吗,能达到这个境界吗?能。印光大师在《文钞》当中说,初则勉力息妄,刚开始的时候,勉力,努力、费劲。息妄,息掉这个妄想。久则无妄可得,这跟净空老和尚跟咱们说的完全一样,时间一长了,就没有妄念得到,得不到妄念了,久则无妄可得。所以我们一定要养成一个念佛的习惯,一定要养成用耳朵听佛号的习惯。2011.9.22讲于香港佛陀教育协会 )

 

23 自己之耳听自己之声

自己之耳听自己心里之声。自己的耳听自己心里的音,乃明了事,是非常楚的事情。就是什意思呢,就是默念,多用耳音。这个习惯的是很累,因习惯吗。我们从来没这么专注的用耳西。但是特可喜的是,一定要持,持久而久之,妄念就息掉了,就习惯了。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

31  什么叫用耳朵听

什么叫用耳朵听?我听了,我知道我念的是第几声佛号,这是最浅的一层。我知道我这句佛号是第几声,第八声,第七声,第六声。关键是佛号这个数字再往下这一层。你是记住了念佛是第几声,十声佛号,每声佛号的每个字,你是不是都听见了?我听了,但是我没听见;我听了,但是我没听进去;我听了,但是我没有心,这就不行。一定要专心致志,摄耳谛听。“摄”,就是摄住耳根,什么都不能想,就用耳朵听自己的佛号。很多人说,我听了,你要说我没听,这么大的声音,阿弥陀佛,我能没听见吗?我听见了。但是你没用心听。
    应该这样,“阿”,就像我们耳背一样,听别人讲话,生怕别人的话我们没听见。我跟大家在一起,有些时候我们经常跟老和尚在一起吃饭,跟老和尚说话。老和尚一说话我们特别认真,我们探过头去,我们用耳朵听,老和尚刚才说什么,不明白还得追问一句,“您刚才说的是什么事?”反复确认,这叫听。我们能不能用这种态度,这种专心致志的精神,来听我们嘴里念出的这声佛号。我昨天给大家汇报时说,脑子里头要提醒自己,我得听佛号,我得听佛号的声音,佛号的声音要从我耳朵里进去。我听了但是没听见,等于没用。一定要听,有这个动作,并且要有效果,就是听见这个声音。你真要这样做,每一个字都听得清楚,有些时候你念佛就不会念太快,因为你念快,嘴皮子就滑过了,耳朵跟不上,你耳朵没有这种训练。
    所以,我们念佛的时候,我自己的体会是,你的耳朵没有做好准备,我们的嘴就不张。什么时候我的耳朵准备好了,要听声音了,我再念。“阿”,我要念“阿”了。我这耳朵要专心致志了,我准备捕捉声音了,我耳朵准备好了。这个时候我念“阿——”,从它一念出来我就逮住佛号,我就抓住这佛号,从头到尾听清楚。慢一点,准备念“弥”了,耳朵要做好准备,准备听“弥”的声音了,是不是全神贯注,是不是精神饱满,准备听第二个字 “弥——”,很好,这个“弥”字听得很好,一点都没落。确确实实耳朵没干别的,确确实实耳朵在恪尽职守,在完成它的本职工作,在完成它的听。然后,“陀——”,“陀”字听得也很好,“佛——”也听得不错。2011.9.22讲于香港佛陀教育协会 )  

 

24 什么叫每句佛号不空过

所以我们念佛功夫不得力,我看了些同修我在一起,包括我自己的体,就是因为没认真用自己的耳听自己的念佛音。默念心,出,用嘴念出,听自己嘴里的音,所以大家一定要从现始一定要每句佛勿令空。什句佛号没有空呢, 就是这四个是不是用耳了,听去了。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

  

27 用摄掐断妄念

我们今天摄耳谛听,用耳朵听自己的心里的声音,嘴里的声音,就是要把这个妄念掐断。无始以来妄念未曾离过,我们今天就让它离开,切断它。那么切断谈何容易,无始以来你就养成习惯,从来就没有一分钟一秒钟你没有妄念。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

28 三学六度都在摄耳谛听中

戒定慧三学,六度万行全在听里面。所以我一定要重老人家提出的听,从现始,一句如是,百千万句亦如是,能如是妄念无由而起,心佛自可相契。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

29  耳根最利,千万别放弃

我们要从十念法把耳朵拉回来,认认真真的听这句佛号。阎浮提众生耳根最利,为什么呀?耳朵,念佛圆通,你看观世音菩萨是通过耳根圆通的,念佛圆通章。你看我们耳朵,烦恼最少,我们的六根当中就数耳朵像菩萨,为什么啊?前后左右它都能听。后边一咳嗽,这听见了。眼睛不行啊,眼睛不爱看,它闭上了;气味不愿意闻,不呼吸就闻不到了。耳朵它没这功能,你想关,关不上,你看它平等吧。好听的声音、不好听的声音、前边的声音、后边的声音,它都得听,它没脾气,所以耳根利。 
  同时耳根你还没法控制它,万法平等,什么声音来它都得接受。不像舌头,这辣的,我不尝了。能站着,我不躺着;能躺着,我不站着,我身体也有选择。耳朵不行啊,这十八岁的姑娘睁眼多看两眼,这六十岁的老头,算了,闭上吧!这耳朵不行啊,这十八岁的姑娘、六十岁的老头瞌睡你都得听,你关不上!所以,我们耳根最利。耳根很平等,耳根很圆满,三百六十度、上下左右、十方都能听到,楼底下搞装修,我们耳朵能听得到,眼睛看得到吗?看不到。装修的味你鼻子闻得到吗?闻不到。装修的声音你耳朵能听得到。所以,我们千万千万别放弃我们的耳根,它已经练就了这种圆满、平等的功能。所以,观世音菩萨聪明,他就是练耳根圆通,圆满、通达,证得佛果。因地上用摄耳谛听、反闻闻自性。果地上,成了佛怎么样?听众生的声音,寻声救苦,因该果海,果彻因缘。因地当中就包括了果地的功德,果地的功德反而又是因地创造出来了。所以,我们要学观世音,学他老人家从出发地一直到证得佛果都是用耳通。 
(2011.11.30澳州昆士兰大学)  

 

30  要把耳朵这个利器用起来

我们讲了这么多,就是要鼓励大家,把我们已经具备的这么利的根器,这个耳朵,充分利用起来,千万不要舍近求远,说我现在念观想吧,我现在念观像吧。你拜佛、绕佛,坐着念佛,躺着念佛,你都得用耳朵听,这是印光大师说的。千万千万不要舍近求远,放着这么好的利器、这么好的利根,你不用,你用别的。用别的还算不错,尽管钝,尽管麻烦,那还是念佛。现在关键是,不用耳朵,他其它五根也不用,他就陷在妄想当中、分别当中、执着当中,生烦恼。师父说,“都摄六根,净念相继”。他老人家重要开示,这是什么呢?就是希望你这六根全部放在佛号上,其它的乱七八糟的,就放下,就是放下。你就干不了别的了,都摄六根,全在佛号上。那眼还能见那些色吗?见不了。耳朵还能听其它声音吗?听不了。嘴,舌头还能说别的吗?说不了。一句佛号。鼻子还能嗅香吗?嗅不了。脑子呢?想着佛号,第几声。意根,你也想不了别的,也不能缘法。眼睛也不能缘色。耳朵也不能缘其它声音。真正做到都摄六根,制心一处。就这六根当中,就这一句佛号,做到一心。师父说,这就是声闻缘觉上面的菩萨。菩萨是一念,就阿弥陀佛这一念,我们已经超过二乘了。(2011.9.22讲于香港佛陀教育协会 )  

 

32 听清楚的方法

你这个“阿”字怎么念,你听斟酌你再走到另一个字,“阿——”听明白了,听见了。你不信你试试,你嘴念“阿——”的时候,你耳跟着你嘴走。你非得念到五秒钟以后了,这个时候你耳朵回来了。你太散乱了!这么点时间你耳朵还没反映过来呢,你就走到“弥”了,“弥”还没反映过来你就走到“陀”了,这不行!“阿——”,听清楚了,实实在在听清楚了。“弥——”。你看老和尚有个念佛慢的方法,好像15秒钟念一句佛号,“阿——弥——”,那真是听清楚了,“陀——佛——”,你看他那口气,“佛——”,完成了,松了一口气。
  再此之前的15秒钟,这四个字绝对要提高警觉。绝对要保持清醒,绝对要精神饱满。印光法师说不在念佛多少,关键在于你念佛的时候是不是做到这“三个清楚”和“一个十句”这么一个方法。咱们讲法就是说念佛的质量。
  念佛的人太多了,真正按照印光老和尚这个十念法念佛的人太少太少了,太少了!我问了很多人都不这么念。所以功夫不得力。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

33 不在念佛多少,关键在于是不是做到“三个清楚”和“一个十句”这一方法

我昨天跟胡妮妮大居士我也交流,你这个“阿”字怎么念?你听斟酌你再走到另一个字,“阿----”听明白了,听见了。你不信你试试,你嘴念“阿----”的时候,你耳跟着你嘴走。你非得念到五秒钟以后了,这个时候你耳朵回来。你太散乱了!这么点时间你耳朵还没反映过来呢,你就走到“弥”了,“弥”还没反映过来你就走到“陀”了,这不行!“阿----”,听清楚了,实实在在听清楚了。“弥----”。你看老和尚有个念佛慢的方法,好像15秒钟念一句佛号,“阿----弥----”,那真是听清楚了,“陀----佛----”,你看他那口气,“佛----”,完成了,松了一口气。再此之前的15秒钟,这四个字绝对要提高警觉。绝对要保持清醒,绝对要精神饱满。印光法师说不在念佛多少,关键在于你念佛的时候是不是做到这“三个清楚”和“一个十句”这么一个方法。咱们讲法就是说念佛的质量。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

 

34佛号怎样才能字字句句听得清清楚楚

我再强调一遍,所谓听的清清楚楚就是每个字都要听进去。我们十念法学习以来已经快,掐头去尾也三年多时间了。很多同修跟我一块念佛的时候,或者讨论念佛的时候,他们十念两个五,三三四,都念的特好,我说停,啊这第八声佛号,没问题,他都能记得很清楚。停,第五声,你比如说念的时候我说停下来,这第几声啊,数都能记住。但是十声佛号四十个字,我问他,你真的听进去几个字,我觉得没有一个人真的在听佛号,所以这个是一个很大很大的问题。一定要用耳朵听进听见,听见是行为,我听了,听了你听见了吗?英文叫listen,我听了,I hear,我听见了,这听见还不行,你听见了还得听得very clearly,非常非常清楚,清清楚楚。那是(每)句听得清清楚楚行吗?阿弥陀佛,这句我听清楚了,印光大师说不行,字字句句,都要听得清清楚楚,这要求非常严格啊。阿,这个字听清楚了,不听清楚不许念下一字。弥,不准备好不念第三个字。陀,耳朵做好准备,确确实实可以听了,就和在那个起跑线,短跑比赛的那个运动员一样,预备,啪一枪开始跑。你不到这个时候你不能念第四个字,佛,你看我耳朵准备好了,我心也准备好了,我嘴也准备好了,我耳朵也准备好了,佛,念出来了,念出来就给他听进去。所以我们真要能这样念,我们昨天学习了,印光大师,久之久之自成片断,久而久之你自然就成了片断。(2012.9.1 讲于香港佛陀教育协会)

 

35 听佛的意思是什么

   大家能明白吗,听佛的意思就是你真听了去了你这个时候是不是念佛在干的呢,在想的呢。不能想的了,只能听佛。所以我一点,往往呢功夫不得力。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

36 认真听了一句佛号,功德就无量

你真的用心听,别说十句,就你认真听了,其功德就无量,因们从无始劫从来有息妄念。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

 

40 心口耳,一句佛地方

心起,声从口出,音耳入,没别的了,每一句佛都是三地方,心口耳,心口耳,心口耳。那么这个音入于耳,要使句句听楚,句句都要听。那老和在后面的示中,字字句句都要听楚,不是一句能听一句成了四字,都要听楚,听不楚就不念下一字。我的体会,“阿”,想的了,公司的业务,家里的事情,身体有点渴,外有点动静做好准听弥,就不念弥,把心拉回。什么时候耳做好准,准听弥了,就象咱们照相,一、二、三茄子,茄子,再照,除此之外,不能按快,除此之外这个‘弥’不能。“阿”负责任,听楚了,“弥”呢,了,了等,我整好。“弥”,了,又妄念,那么‘陀’做好准,再说‘陀’。到‘陀’了又了,再过来,再拉回,再停下,沉住老老实实把佛字念出,“佛”。

各位同修,我的体这么念佛。刚开的是很累,因为咱们一直有妄念,妄念冲击力量很大。是四字,今天云南的朱总说都四字都避免不了妄念,是那夹杂中,念阿字的候甚至都有妄念,正在念的中都有妄念。那就要用这种法,做好准下一字,阿,做好准,弥,做好准,陀,做好准,佛。能如是念,久而久之自成片,就是功夫成片。关键肯不肯。是老念佛

一点,印光大师说念佛之法不得巧不能找窍门啊有捷可走,就得这么念。因为你就是这么产生的妄念,这么念不行。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

41 字字句句心囗耳

怎么念呢,他说,必须字字句句心而口而出,耳而入。……,一句佛号这样念,百千万句亦如是,就有一句不这么念的。,心了,不能,一句这样念,百千万句亦如是。都要这样念,,都要这样念。能如是,这样念,妄念无由而起,无由就是没办法,妄念就没办法生起了,心佛自可相契。心佛自可相契,的心跟佛就相契合了。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)


42意舌耳三个根摄于佛号 则余根可摄

念佛的时候旁边有人说话,你还能听到,说明你耳根没摄住。我们这个十念法,第一步,意舌耳三个根,要摄于佛号当中,一一摄于佛号当中。那你第一步就没达到。耳根,要听佛号声音,你耳根听到别人说话的声音,这是一个习惯问题,因为你没练过。这是功夫不够,这是很正常的现象。所以我们才要摄耳谛听,摄的意思就是把耳朵收回来,放在佛号上。你摄不住耳朵,耳朵就听到外边的声音了。你摄不住舌根,那你就胡说八道了,你不念六字洪名,不念四字洪名,你不念四个字的阿弥陀佛了。耳根要摄住。大家觉得摄住舌根可能还容易,就念阿弥陀佛,阿弥陀佛,这个还容易,那么真是摄耳很难。外边的汽车的声音, 楼道有人走动的声音, 同事说话的声音,或者外边刮风了,下雨了,等等这些声音你都会听到,说明你耳根没有摄住。

我们继续学习。“意、舌、耳三根,一一摄于佛号”,咱们讲第四个根了,“则眼也不会东张西望”,这是第四个根。刚才我们上边回答的问题,“心火上炎”,那眼睛肯定是东张西望了,导致头皮上有感觉,痒痒、抚摸、牵制等等这些现象。你要真是做到了意舌耳三个根摄住了,摄于佛号当中,“则”,则就是转了,得到的结果是什么?“则眼也不会东张西望”。眼也不可能东张西望.你要东张西望,你绝对做不到意舌耳三个根摄住,不信你自己体会。“鼻也不会嗅别种气味”。 (2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

46 念佛时意根放在哪

 “念佛时意根放在哪,是放在心上吗?”我说我的体会,就是两点。一个是计数,计数我们得靠脑子来记;第二个,你一定得想着,我得用耳朵听佛号,我刚才跟大家说了,这一点很重要。

所以,所谓意根有两个作用,一个是提醒自己要听佛号,千万别丢掉佛号。我怎么又跑了,我得听。用你的意念来指导耳朵听你的嘴里念。这就是印光大师说的,念从心起,声从嘴出,音从耳入。你要用你的脑子来提醒自己,要把耳朵摄住,听佛号。所以,一个是提醒自己听佛号,第二个是提醒自己,现在是第几声佛号。2011.9.22讲于香港佛陀教育协会 )


 

 

48 心念得清清楚楚的意思是:心真有阿弥陀佛

大家注意啊,三个清清楚楚,心和口念得清清楚楚。在这里我们特别强调就是心念得清清楚楚。什么意思呢,就是你在念阿弥陀佛的时候,你心里要想,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,你这四个字你感觉到很有分量,确确实实阿弥陀佛在心里。如果阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛, 阿弥陀佛 阿弥陀佛,阿弥陀佛, 阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。三三四,也很准确,十念法也完了,但是你心里根本就没有阿弥陀佛,你没拿念佛当回事。你完全是什么呢,就和眼睛眨眼一样,你根本就不知道你在眨眼,你是下意识的。就和你喘气是的,你睡觉也能喘气,你根本就没有意识到你在喘气。我们估且就说是一种下意识的一种条件反射吧,这可不行。

心口念得清清楚楚,这个心念得清清楚楚,在念佛的时候,就是心里头要有阿弥陀佛,要想去西方,我声声佛号都为我去西方打好基础。师父说了,就是平常要练,练到最后那一念。临终的时候,保证这一念不丢。我今天这个所有的东西,咱们说都是军事演习,就是为了到临终那一念打仗,真刀真枪,不能打败,那么这叫心里头要念的清清楚楚。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

49  心念得清清楚楚的两个原则:记住数,提醒耳朵听佛号

什么叫心里念得清清楚楚?两个原则。第一个原则,心里要记住数,到底我念的是第几声佛号。物理上、声音上并不需要一、二、三、四、五、六、七、八这个声音,但是我心里头知道这是第几声佛号。心里念得清清楚楚,做为十念法的落实的第二点,摄住意根,我们说脑子里记住数,这是摄住意根的一件事。

我们还有另外一件事能摄住意根,就是要提醒自己用耳朵听佛号的声音。这个两件事做到了,我们大家的意根就摄住了。

特别是第二条,脑子要提醒我们自己,我们的耳朵在干什么?我听了,但是没听进去;我听了,但是我没听见,这就不行。很多人说我听了。你没听。你听进去了吗?你真正听清楚佛号的声音了吗?你的耳朵是跟著声音在走吗?耳朵就像个接收器一样,随时做好准备,耳朵没有做好准备,嘴就不许念佛。耳朵没有做好准备接收佛号的声音,我们的嘴就不能念佛。什么时候耳朵做好准备了,什么时候我们这张嘴把佛号念出来。刚一念出来,我们的耳朵就捕捉住这个字,这是用耳朵来听佛号。嘴要念得清清楚楚,是四个字也罢、六个字也罢,一定要念得负责任,要认真,每个字要字正腔圆,阿、弥、陀、佛。(2011.11.30讲于澳州昆士兰大学)

 

59 口念得清清楚楚的原则是:字字句句音发准,慢念,不空过。

   嘴呢,口念呢,阿弥陀佛,给它充分的时间,把所有的音发准,念慢,不要图快,因为你的耳朵要听你的声音。如果你的嘴,你的口不念得清清楚楚,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,这就不行。阿弥陀佛这四个字,特别象我们这北京人说话一快,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,光能听一个阿,后面再听一个佛,中间陀,弥陀这两字就吞进去了。这就不叫口念得清清楚楚。必须阿 弥 陀 佛,我们听老和尚念佛的那个录音,阿 弥 陀 佛。百千万句亦复如是,勿令空过。你看这就是这个意思啊,千万千万

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。不要图多,不要图快,心口念得清清楚楚,就这个意思,心里要有阿弥陀佛,嘴要念得清清楚楚。然后,我们才给耳朵听的清清楚楚,打下一个良好的基础。你嘴不念清楚,你让耳朵听清楚,你难为耳朵,是不可能的。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)    

 

43 都摄六根,耳根最重要

很多同修在说,我这三个清清楚楚哪个最重要?“须知都摄”,都摄六根,“注重在听“”,主要是耳朵听佛号。“即心中默念”,即便你心中在默念,“也要听”。“以心中起念,即有声相”,你心中只要有念头,它就有声的相,就有声音;“自己耳,听自己心中之声,仍是明明了了”;自己的耳朵听自己心中的声音,仍然是明明了了。“果能字字句句,听得清楚,则六根通归于一。”,你看,这说得很清楚,果能字字句句听得清楚。这个同修说,如何专注念阿弥陀佛?念佛时如果旁边有人说话,还是很容易走神,我理解,这走神就是听到别人说话,受到别人影响了。“果能字字句句,听得清楚,则六根通归于一”,你真耳根摄住了,其它五个根就全摄住了。“耳根一摄”,老和尚继续说,耳根只要一摄住,“诸根无由外驰”,就没法向外边走了。眼耳鼻舌身意,你只要耳根一摄住,剩下的五根无由外驰,没有办法外驰了。无由,就没有办法外驰了。“庶可速至一心不乱”,才可非常快速地达到一心不乱。你看,这就是都摄六根当中给我们提出来哪一根最重要,耳根!(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

44 耳根摄住,余根自然在状态

咱们说白了,你老老实实先把耳朵停在佛号上,就练这一套功夫。你真正把耳朵摄在佛号的声音上,你的眼睛自然就在眼睛该在的位置上,你身体自然就是身体的状态,眼睛自然就是眼睛的状态,鼻子自然就是鼻子的状态,全给摄住了。“一即是多,多即是一”。 (2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

45 念佛关键在字字听见,不在顺畅漂亮,数量多少

 所以我们不要追求佛号的顺畅,数量的多少,念得好听,念得均匀,念得有节奏。我们关键是,是不是每个字都听见?这个绝对不能含糊!听不见那就是没达到标准。所以我们每句佛号实际上是很难看的,咱们说,就像我们看的这些鸭梨一样,每个鸭梨没有一样的。跟你说实话,每句佛号没有一样的。因为每句佛号,你的妄念在哪儿出现,妄念出现多长时间,出现的程度的深浅都不一样。你今天心情掉举了,你可能第三声佛号就跑了,到第八声你才恢复过来,那这三声到八声我的体会特均匀: 阿弥陀佛, 阿弥陀佛……有嘴无心,而且你还能记着数,你功夫有点得力,虽然你没有听见这句佛号,但是你记住数了。但是你突然到第八句你就明白,我怎么没听见,我怎么没听我念佛?你脑子走了,然后再从第八句佛号你再回来,阿弥陀佛,阿弥陀佛,再重新念,念到十,然后再重新念,一般都是这样。所以我们不能够光记数,这是第一。

第二个我们不能追求漂亮。因为我们的妄念不知道什么时候。我们在第一个字上出现了妄念,那第二个字就得给它拽回来。你想第一个字出现妄念,第二个字拽回来,你中间这个间隔能定下来吗?你不行。经常有这样:阿弥陀佛,阿——阿弥陀佛,你会这样的。这叫真念佛,你意识到妄念出现了,影响我这“阿”字的质量了,我没听见, 我走了, 我耳朵没跟着声音。 没关系,“弥”上回来。那这个从“阿”把妄念拉回来再落实到“弥”上,再听清楚“弥”,再念出来,这个时间过程得需要多长?这怎么可能是一个速度出来呢?不可能!所以不要期盼,那都是驴粪蛋儿——表面光。阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛……你没听见。那真正听的感觉是:阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛……是这样的。你能感觉到他真在听,他顾不上别的。

再一个就是,我的体会是在第九声佛号和第十声佛号时候容易走,因为大功告成了,快结束了,往往这个时候就疏忽了。第一声到第八声的时候还容易,因为他还紧张,他还没听清楚,快到第十声,这一放,这一下子就不知道跑到什么地方了。我念第九声、第十声了吗?没念。愈到最后的时候愈要提起警觉。所以我提出注重两头:第一声佛号要听清楚,最后到十的时候,愈往后愈要注意,过了七就更要注意了,就要注重到最后这两句佛号,要注意质量,我们要善始善终。所以,念佛还是要听见,听清楚,别糊弄自己,养成这个习惯。不在念佛号的多少,我念一句我是一句,我念十句我是十句,我保证质量。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

 

50 十念法最困难的是,能坚持听多长时间

十念法最困难的就是听一个东西的时间到底能坚持多长?工夫得力的,十句佛号一字不落,四十个字,全部听的清清楚楚,念的清清楚楚。我相信大家都能念清楚。关键是你嘴,能念的嘴跟所听的耳。“能、所”两个分离的时间太长了,有嘴无心。(2011.11.30讲于澳州昆士兰大学)

  
51 念佛不要图多,贵在字字句句,清清楚楚。

 所以我们一定要听,一定要按着老和尚说的去做,千万千万把耳朵给废掉了。念的候一定要一字一字的听楚,不要怕慢。有些人攀比,念佛,哎哟老太太,哎哟这一上午就念了三万了,我一好,按照胡小林这个方法,我一上午八百念,念得我满头是汗,昏眼花的。好事!那三万呢,妄念有息掉,散念,不心念,用。你这八百,念得眼花缭乱的,眼睛冒金星,口干舌燥,着急上火,好事。慢慢慢慢的就心佛相契了。一定要持,持。难吗能可难它才可贵啊

散念容易,因为你从无始来你习惯这种,阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛 ,你就有嘴无心,所以念起别顺该怎么想还怎么想,该怎么琢磨还怎么琢磨,一点不耽;妄念走妄念的,大道两边各走一,妄念走妄念的,佛走佛的,互相之老死不相往也不耽误谁话说念佛也就成了妄念的一成了下意。阿弥陀佛,阿弥陀佛,心里就佛,嘴里念的不清楚,耳听。所以我们刚开始,万事开头难,叫打好基。不要多,关键做到字,字字句句清清楚楚,准了。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

52 字字句句清清楚楚,是对自己负责任,爱自利

   我们生活在一个相对的世界,所以我们有妄念。我们用佛,一念佛,妄念就显出来了,它是成对出现的。那么,此时当想阿弥陀佛。这个时候,你要想阿弥陀佛在我面前,我们要想阿弥陀佛在我面前,不敢有一个杂念妄想。至诚肯切,念佛圣号,或小声念,或默念。必须,你看我们注意听啊,必须字字句句心里念得清清楚楚。这八个字,字字句句清清楚楚,这叫负责任哪。对谁负责任,对自己负责任哪。

你为什么要字字句句清清楚楚,因为你要去西方啊,你别糊弄自己啊。那你念佛的时候没有做到字字句句听的清清楚楚,念的清清楚楚,记得清清楚楚,那你是不自爱啊。你马上就要去三途了。这么大的事,你都可以不认真的,不清清楚楚,都不,都没有做到字字句句清清楚楚,你能说你是自爱吗?你这么不自爱的人,你能爱别人吗?所以不老实念佛就是没有慈悲心,就是没有爱心。   你可别把这事小看了,就是违背了佛的教戒,戒律啊,戒定慧啊,对不对。你念佛救自己啊,你自己都不救自己,自己都不爱自己,你说我爱爸爸妈妈,我爱众生,我爱蚊蝇蚂蚁,我爱山林大地,不是骗人吗?所以我们念佛字字句句清清楚楚,是一种自爱的表现,是一种自利的表现。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

53 谛听功夫成熟时,应有的感受

什么时你摄听功夫成熟的时侯念佛的候上的柱香突然你觉没闻到有香味,你看地板突然没觉得地板存在。住了。这个眼根跟鼻根,要耳根起。都六根下手之,我从哪下手?我从马来西亚来香港,我第一步怎么得先得办签证 第二步你去机,第三步才能香港。下手之就是从哪开始下手。

所以,心口念而耳听,眼鼻不至于,会导至向外求。就是奔,奔,又看看,听听,见见,眼,一呢,鼻子香味 不会了。的身根,亦,也,这个亦是也,不至倨傲放肆,你绝对不信拿耳你绝对四仰八叉的。特奇怪,你绝对会翘着二腿,你绝对会。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

 

55 摄耳谛听,不要数字行不行

你说我摄耳谛听,不要数字行不行?可以,那是真的是比印光大师的根器还要利。印光大师说,因为我光的心,因为光的心难调伏,所以我才方识此法之妙,我才认识到这个方法的好处,盖屡试屡验,我怎么试怎么灵验。那你说我们现在目前就讨论,我们是不是可以不要数字,只用至诚恳切,摄耳谛听,不须加十念,那你今天的这个水平就比印光大师还高,因为印光大师他不行,你说你行。

所以印光大师说他自己不行,这个对我们的恩情太大,明白吧?他没有不行,他肯定是行。他之所以示现,他说出这种话,就是让我们戒掉我们自己的狂妄之念。他老人家都这样做,我们为什么不,我等何人矣?我们是什么样的人?他用这种方法,我们可以不用?

所以,我们在用十念记数的时候,一定要老老实实的听印光大师的话,认认真真的,一字一句的把印光大师的这个开示不折不扣的落实。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)

 

 54 字更要用耳听佛

佛同修中,念佛人有,用十念法也有,但是往往呢,注于字。比如三三四两个这个甚至一到十直念的呀,有,但是呢,他念的候呢, 把数字交待的很楚,的很明白。一停下你说停,第几号啊 第八声是前面第一三,是第二三,是第三四,他都能说清楚,但是呢他确确实实没用耳听佛用耳听佛号。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

 

56 十句四十个字全听清楚的练习方法

 净空老和尚说,一定要老实念佛。怎么叫老实?摄耳谛听就是老实念佛的落实。我们现在不指望四十个字能全听清楚,我们起码给自己打个分,这四十个字你能不能听清楚二十个字?二十个字可就五句佛号。咱还别说,这四个字,阿弥陀佛,连续跳着,这听了第一个字,那听了第八个字,那又听了第十一个字,那又听了第十九个字,大家明白我的意思吗?四个字连续听清楚,而没有妄念就已经不容易了。四个字当中你听清楚了;妄念就来了;又回来了,听清楚了;又走了。所以,这四个字你听清楚了一和三,二和四被妄念站住了,没关系!这就叫对治。走了,拉回来;走了,拉回来。用什么拉?用我们的耳朵拉回来。久而久之我就发现什么呢?这四十个字,我是连续一句听清楚,可以了;两句八个字,差点!三句十二个在我全听清楚,还差。可能这十二个字当中,有四个字没听清楚,分别在第二句的两个字、第三句的两个字,没关系。这十二个字有四个没听清楚、八个听清楚,占了百分之六十、七十听清楚,这就不得了了。久而久之我们把百分比提高。

四十个字,我们先听清楚二十个字,尽管这二十个字的分布不是连续的一句佛号。久而久之我发现我能听清楚二十个字,而且是连续分布在五句佛号上,而那五句确实是有妄念打搅。久而久之我能连续听清楚佛号,从五句到连续听清楚七句。四七二十八,我听清楚百分之七十了,十句,听清楚七句嘛。我听清楚八句、听清楚九句、听清楚十句,好了!我能保证这两个小时的念佛当中,有一次十句佛号四十个字都没丢掉。

从第二个一到十你丢了吗?肯定还会丢。我们能不能保证第二个十句能听清楚?不可能。第二个十句就跑了。那我们能保证多长时间第二个十句能听清楚呢?也许十分钟以后。那就不错了。一个小时念佛,六个十分钟。每个十分钟你出现一次连续十念法没有夹杂,这就不得了了。六十分钟,每十分钟你出现一次连续十念法没有夹杂,就是多少?就是两百四十个字。

我们就要这么练。练着、练着,练到什么程度?功夫成片。师父讲功夫成片是什么意思?印光老和尚在《文钞》中说,上一柱香,过去那个古香一个半小时,三个妄念。就相当不错了 (2011.11.30讲于澳州昆士兰大学)  

 

57 功夫成片的定量标准

于一尘不染心中,持万德洪名圣号。持名,不是想不是像。或或默,或出,或默念,无,不要掺杂念佛的候想的,也不要间断啊。无,必使念起于心,一定要做到念起于心,他这罗嗦吧入乎耳,入于耳,这个乎在这当于,入到耳去,字字分明,句句不,久之久之,自成片,功夫成片。功夫成片什么标准呢,自知,想去就去,想留几天也不碍事。

的功夫成片,功夫成片什功夫,父在讲经候提出来这么个标不是父提的,是些佛门当些祖大德提的:一柱香,古候的香,老候的香,一半小,三妄念,功夫成片,定量。那我今天如果能有一柱半香,听,字字分明,句句不,念心起,声从口出,音耳入,久之久之自成片是要求别 不用啊,久而久之自成片   成了片,印光大师说就握了往生券,入券拿到了。所以我一定要在走之前量做到功夫成片,至。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

58 功夫成片就来去自由

了,功夫成片就去自由,想走就走,想留多住几天也不是问题。一柱香一半小,三妄念。位同修,努力呀。下手之处从哪!关键在我身上,心在我身上,嘴也在我身上,六根都在我身上,不用耳听,不用自己的耳听自己的音,你说你这事埋怨,是吧(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

 

  念佛人的三种根性与层次决定了我们必须用十念法念佛

 

1 念佛的三个层次:至诚恳切,摄耳谛听,十念记数。

最高层次,是至诚恳切就能摄住心。如果这个境界我们达不到,我们加上摄耳谛听。如果摄耳谛听再达不到,我们再降低标准,我们加上数。所以大家一定注意,这是三个层次。第一个至诚恳切就能摄住心,那这个人的根器,我的体会就是上根。那么第二中根呢,我再降一级呢?至诚恳切还会犹涌妄波,还有妄念,还摄不住心,则摄耳谛听,那我们就摄耳谛听。如果至诚恳切,摄耳谛听,我们还不能摄住心,则加十念法,这三个层次。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)

2 十念法三根普被,上中下根都可用

心至诚,如果不至诚,欲摄莫由。即至诚已,犹未纯一,说我心至诚了还不行,三个清楚。再不行,十念记数。那么还有什么好方法吗?没有了,就到头了。这种方法令万修万人去耳。印光大师在这个十念法最后三根普被,上中下根都可以用这个方法,万修万人去。这绝不是忽悠咱们,一万个人这个按照这种方法,一万个人去。(2012.9.1讲于香港佛陀教育协会)

 

3  至诚恳切是前提,摄耳谛听是目的,十念记数是手段

大家明白这个层次吧:心至诚了,心就摄住了;不行,三个清楚,心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚;还不行,即用十念记数。所以我们看到了十念记数跟摄耳谛听,从念佛的层次来讲,摄耳谛听在前,首先要摄耳谛听,不行你再加上十念记数。所以十念记数可以说是手段,摄耳谛听可以说是目的, 想摄心的前提,是至诚恳切。真想去,真愿意去,厌离娑婆,心求极乐,一天都不愿意在这多待,就是因为自己走不了,所以今天在这还得衣食住行,行住坐卧,不得不在这生活。能走咱绝不留下来,不得已而为之。所以这三个层次,心至诚,摄住心,不行,三个清楚,心口耳三个清楚,再不行,加十念记数。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

4  十念记数,是念佛的第三层保障

所以我们今天在这呢再补充一点,摄耳谛听,跟这个十念法,是一不是二,它是念佛的几层保障。第一层,至诚恳切我就摄住心了。不行,三个清楚。再不行,加十念记数。谁这么做呢,印光大师这个钝根人这么做。(2012.9.1香港佛陀教育协会)

 

5  摄耳谛听跟十念法都是念佛的技术保证

摄耳谛听跟十念法是念佛的技术保证。那么第一层至诚恳切,就能摄住,第二层三个清楚,再不行加十念记数。千万不要把十念记数跟摄耳谛听又冲突起来了。(2012.9.1讲于香港佛陀教育协会)

 

6 至诚摄心是上根人,摄耳谛听是中根人

   第一步,有些人上根人心至诚,就能把心摄住。那么象我们这些人至诚了,想去了,深信了,切愿了,犹未纯一,怎么办,摄耳谛听。摄耳谛听要还不行怎么办?他说了,这个如是摄心妄念自息矣,我们把它称之为什么呢,心一至诚,心就摄住了,就能够纯一了,那我们叫上根。那么还不行,我们还得用耳朵听,我们说管它叫中根吧。当摄耳谛听无论出声默念皆需念从心起,声从口出,音从耳入,默念虽不动口,然意地之中亦仍有口念之相。心口念得清清楚楚。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)   

7 至诚恳切的意思是什么

    师父在大经解当中呢,反复连篇累牍的给我们开示说,心里除了阿弥陀佛之外,什么都没有,这就是我们说的至诚恳切。你要真有这种态度,真有这种精神,那么摄心之法,莫先于至诚恳切,没有比这个更重要的了,前提是这个。心不至诚,欲摄莫由。你不想去西方,你也不愿意去西方,你也不了解西方,你也不信有西方,你没有对它的信信到至诚的程度,你没有愿愿到至诚的这种程度,你想摄心,你根本就谈不上。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)    

 

8 什么叫深信

什么叫深信?怎么我就叫信了?怎么我就叫不信?我们净土五经一论上所反复强调的深信是一种什么样的信?师父说,一丝毫怀疑都没有,对西方一丝毫怀疑都没有,对它的存在,这就叫深信。切愿,切愿什么意思?除了这个愿望之外,在这个世上,我一点想法都没有,我在这个世界上生活的每一天,就一个目标,以后要去西方,回向西方。那么今天为什么还不去,待在这个世界上的唯一一个理由,就是希望多带几个人去,这是我今天不去的理由。那是咱们说人家已经有功夫的人了,人家为什么还不去呢?多带几个,那就是咱们师父老人家这种境界。象我们这种人今天没有做到这一步,想走就走,那我们待在这干什么呢?就是要按印光大师说,培养去西方的基址,址就地址的意思,基就基础。基就是址,址就是基,就是这个基础,要打好这个基础,准备在临终业报尽的时候,此生业报尽的时候,我们要去西方。所以心不至诚,欲摄莫由,你要心不诚你想摄心,你再好的技术方法,你无论十念,你摄耳谛听,你都谈不上。所以我们为什么要听大经解,为什么要学习黄念祖老居士这个大经解,为什么要跟着我们师父上人学习这个呢,就是希望去西方的心能达到至诚的这种程度,然后我们才存在把心摄住好好念佛的,老实念佛的前提。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)    

 

10 深信切愿执持名号,是去西方的根本

   我们深信切愿执持名号,就是去西方的根本。印光大师说,以信导愿,引导,导致,用我们的信。最后,什么叫信?我愿意去了,你才信,这个信是第一步,信是因。什么是果呢,愿是果。以信导愿,以愿导持名。以信导愿,以愿持名,以持名证所信满所愿。用持名这一句佛号,用这一句佛号来证明你的信,来满你的愿。以信导愿,以愿持名,以名来证所信满所愿。今天我们信和愿都有,但是我们名号功德不得力,执持名号这个功夫不得力。那么藕益大师在文钞当中说,能不能往生西方,绝对在信愿之有无,有信有愿决定去,往生品位的高低在执持名号功夫深浅。不是说我有信我有愿我就能去西方,要深信切愿。即使妄念还有,但是在此刻,临终那一刹那,虽然水能起波浪,但是没有大风,波浪不起就走了。那没有大风,不起波浪靠什么呢,靠你的定功啊。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

 

12  学印光大师,十念记数,摄耳谛听

那么我们做为一般人来讲,这三个层次,我们属于哪个层次呢?确确实实这么多同修,他们都在念佛,我真的不知道大家属于哪个层次。但是印光大师说他是属于下下根。印光大师用哪种念佛方法呢?我们翻过来看,那么‘光’以心难制服,印光啊,他称自己就是‘光’。‘光’以心难制服,我印光啊,因为心难制服,方识此法之妙。我才认识到十念记数加摄耳谛听,心至诚,摄耳谛听,十念记数,我才认识到此法之妙。盖屡试屡验,怎么试验怎么有效,有效验。非率而臆说,我决不是在这轻率的,随随便便就给你这么说,愿与天下后世,就今天,天下就是咱们今天这个世界,后世,末法,时间上是后世,钝根者共之。印光大师认为他心难制服,他是钝根,所以他用了这种方法,什么方法,心至诚,摄耳谛听加十念记数,用这种方法。他认识到这个方法很妙,屡试屡验,屡试不爽。那么他说我愿意呢,我这个方法不是瞎说的,不是想到哪说到哪,不是不走脑子的,那么我愿意呢拿这个方法跟我们天下后世人哪,跟我一样的钝根人,我们呢共之,共同采用这种方法。这个之呢,就是十念记数,摄耳谛听这个方法。那我们衡量衡量印光大师是钝根,那我们呢,肯定,能不能超过印光大师之上,我想可能在座诸位没有一个能够超过。即然超过不了,那我们就应该跟印光大师这种钝根之人共同采用这种方法。(2012.9.1讲于香港佛陀教育协会)

 

13  老老实实跟印光大师学用十念法

  印光老和尚把自己定成钝根,他是钝根?钝根,咱就说吧,他是六十分的学生,那我们是多少分?你不按这个方法,那你的意思是说,你比印光老和尚的根还利?你比他还能?他是这么念成的,你不这么念?他说,我,光,钝根,我愿意把这个十念法拿出来,与天下钝根人共之。 天下就分两种人,一个是钝根,一个是利根。印光老和尚在《文钞》当中说,我们要时时刻刻地警策我们自己,提醒我们自己,我们是什么根。什么根用什么方法!那印光大师是大势至菩萨再来,他是钝根,那我们是钝中钝;净土法门是径中径又径,我们是钝中钝又钝,没别的说的,那你就老老实实跟着印光大师这十念法。“舍此十念,生西莫由”,你生到西方根本就不可能。“此乃铁案”,这是铁案,翻不了啊!你说,不对,印光大师说得不全面,那你什么意思?你不听话是吧?你打折扣是吧?那就算了呗。印光大师说了,与天下钝根人共之。钝根人,咱说白了就是老实人。你别看人家钝,愚夫愚妇,最后在西方极乐世界看着咱们。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

 

14 舍此十念法,欲去西方万难万难

印光老和尚他说他是钝根人,他说这个方法是钝根人用的。他说“光以心难制服”,我印光自己认为心很难制服,才发现了这个方法,所以我愿意与天下钝根人共之。我愿意与天下跟我一样这些笨人、钝根人一块共同,“之”就是念佛的方法,共同按照这个方法来念佛。
    印光老和尚他本地我们很难测。他到底是怎么个人物,他是古佛再来还是大势至菩萨,我们姑且不论,我们给他四个字叫本地难测,你测不出来。印光老和尚你测不出来,那么他认为,他是钝根人,那我们在座的诸位,我们就要衡量衡量自己了,你是什么根?你比印光老和尚强,他是钝根你是中根?“光以心难制服愿与天下钝根人共之”,我跟那些笨的人在一起咱们按照这种方法。臊着我们,臊着我们,他是钝根我们能比他强我们如果不比他强,我就像在第一集向大家汇报,我们是钝中钝,我们是钝中钝中钝。我们不老老实实按照印光老和尚的方法吗,“令万修万人去尔”,这样一种念佛方法,能够使一万个人这样做,一万个人这样去。“尔”是语气助词表示肯定,令万修万人去尔。这是非常坚决,一点含乎没有。
    那你说怎么着?你不信是吧?你不练是吧?你不练你不能以“少善根福德因缘得生彼国”。你不理解吗?你没这个根吗?你不愿意这么念,你没福德吗?。你碰到印光老和尚这十念法你有这个因缘了,你放弃这个因缘,“令万修万人去尔”,那就没你的份了。
    所以在这里我急切的呼吁大家,不要到别人嘴里讨说法。印光老和尚说,这个问题应该问别人吗?印光大师都说到这个程度了,你还不提高警觉,这千均一发之际,在劫难逃啊诸位!“舍此十念之法,欲生西方万难万难”,他最后结束的时候,“舍此十念法,欲去西方万难万难”,这万难再加万的平方难呗,那就不可能了吧。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

 

 

15 左右两手

我们左手一定要牢牢掌握住十念记数的方法,我们右手还要把至诚恳切的心发出来。这样的话,按印光大师的说法,是如虎添翼。如两手互洗,两个手互相洗,两个镜子互相照,它这个作用就特别大。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)

 

16 万修万人去

你真至诚恳切,你真做到三个清清楚楚,还不行你再加上十念记数,你要这样做的话,一万个人这样做一万个人去。这万是表法的,不是说真一万个人念就一万个人去,什么人这么做都能成。无论多少人用这种方法,绝不会有一个人漏下来。(2012.9.1讲于香港佛陀教育协会)

 

 

 

 

四 十念记数与掐珠念佛

102 不可掐珠,唯凭心记

“随念随记”,一边念一边记,“不可掐珠。,齐了,这四个字,听话吗?老实吗?真干吗?不可掐珠!多少人念佛现在掐珠?不掐珠的几乎没有。“唯凭心记”,锻练你心的力量啊!“唯”是什么意思?只、只有,只凭心来记数,不能靠珠子来记数。我们现在用这八个字,“不可掐珠,唯凭心记”。我们有多少不掐珠子、有多少人是在用心记数?几乎没有。为什么老和尚说,一万个念佛的人去不到一二?摄心莫由,你的心没摄住啊!印光老和尚说“不可掐珠,唯凭心记”。他要说也可掐珠,那咱就说了,这是个选择,也可以掐珠子,没有!“不可掐珠”,各位同修,一定不能掐珠子。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

 

103 不能依赖掐珠子

   你一掐珠子你就借珠子的力量。只能靠你,锻炼你心的力量。为什么,临终的时候你还能掐珠子吗?在这个时候不按实战要求来,真刀真枪的练,你到真刀真枪的时候你还靠那珠子,有几个往生的人在那还能拔珠子呢,所以唯凭心记,这是非常非常有道理的。我们在北京帮助很多老人助念,帮助有些同修助念。第一个不学佛,他根本就不知道什么叫佛珠;有些老修他虽然学佛,但是临终的时候躺在床上,病的不行了,根本就没有(能力掐珠)。真是要养成依赖,拄这个拐棍走,真有一天没这个拐棍的时候,你就真走不了了。所以唯凭心记,不可掐珠,(2012.9.12讲于香港佛陀教育协会)

104 掐珠宜行住二时

 “掐珠念佛”,他又回到掐珠念佛,“唯”,只有,“宜”,适合,“行住二时”,只有适合行住二时,走和站。你要想掐珠,您非要掐珠!您不掐珠不行!他说“唯凭心记”,您不听话,您说您非要掐珠,不掐珠您摄不住心,他也说了,“掐珠念佛,唯宜行住二时”,这两个时间,你可以掐珠。“若静坐养神”,如果你是静坐,在这念佛、奍神,你累了,坐在那念佛、奍神,“由手动故”,由于你的手在动,“神不能安”,你的神不安,心思不安。“久则受病”,最好就不掐了!2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)


105 掐珠子与脚步

他说不能掐珠子,那咱就不掐珠子了;他没有说脚步要配合这个念法,那咱脚步就不配合这念法,可快可慢,想快就快,想慢就慢。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

106 十念记数与掐珠记数 利益天殊

    较彼掐珠记数者,“较”就是比较,比较掐珠记数的这种方法,又回到掐珠记数。大家注意,因为很多同修都在掐珠、在记数。“较彼掐珠记数者,利益天殊”,给你带来的利益,“殊”就是不同,“天”就是大的意思,天大、地大,天殊。你看,这是印光老和尚说的,“较彼掐珠记数者,利益天殊”。你还掐珠吗?你还记数吗?你不是自败家门吗?你不自己给自己找麻烦吗?“彼”,就是那个,代词,彼就是那个掐珠记数的方法,“则身劳而神动”,身体劳,没完没了地跟那掐,神在动,你的有心在琢磨这个珠子。“此”这个十念法,“此则身逸而心安”。“逸”是什么意思?逸是安闲、安逸,身体安闲、安逸。心安,这个安字,讲心很安静、很安定、安逸,此则身逸而心安,很安逸。逸指身体,安指心,身心都得到安逸。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

 

107 三个清楚加十句佛号是老实念佛的具体落实

   你要老实啊!净空老和尚老跟大家说,要做老实人哪,老实念佛呀!那我怎么叫老实念佛?你看师父到哪去给人题字都是“老实念佛”。技术上要做到这“三个清楚”加这“十句佛号”,这就是老实念佛的具体落实。不苟且,不给自己找辄,不给自己找退路,有一分钟,咱就念一分钟清楚的佛;有两分钟,咱就念两分钟清楚的佛。时间不多,该干什么干什么,该睡睡,该吃吃,该打电话该打电话。念的时候咱就像个念的样子,不念你也别糟蹋那时间。你(别)“两不耽误”,见人打个电话嘴里还“阿弥陀佛,阿弥陀佛”在那动。净空法师在新加坡,我看开那法会,老居士们盘着腿拿着佛珠跟那掐,你到底是听师父开示讲经,你还是跟那念佛呀?两耽误!这就是一种贪心的表现,又想念佛,又想听经。因贪成障,因障而不能生西。因为这个贪就形成障碍,因为这个障碍你就生不了西方。一心念佛,你这(是)两心,听着师父讲经,这会底下掐着佛,你心没在佛号上。念佛是为了摄心,不是为了念数,今天十万声,明天二十万声,这没用!你关键你摄心的时间长短。“一念相应一念佛,念念相应念念佛”,你就()念,你没有想阿弥陀佛,你这“念”没有把妄念摄住,你这不相应,你这佛号白念了,散乱的!所以我们一定要注意这个问题 .2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)


 

 

   四字六字佛号与音调的选择

108 佛号念四字还是念六字

“有人问:念四字还是念六字?念一音还是念七音? 这个都无所谓。为什么? 那是方法,方法没有一定。大声念也行,小声念也行,默念也行,金刚持也行,不定。总而言之一个原则,就是要念得身心自在,这一点很重要,要念到一心不乱。如果念的时候起分别执着,都是错误。……我这个念法,我得一心,他那种念法,他得一心,都是无量功德。不一定我这个念法对,他那个念法错了!也许他念对了,我搞错了。为什么?他念佛没起分别心,我念佛起分别心,“我的对,他的不对”。我错了,我是二心,我已经不是一心!尤其是大众在一起念佛的时候,往往法器敲错了,大家都生烦恼。他为什么生烦恼?因为他三心二意地在念,他当然生烦恼。如果他一心在念,你怎样敲错,他也没听出来。这个体会我们有。你真正摄心的时候,确实他敲错了,你是感觉不到的。“你怎样敲错,他也没听出来,他一心!”老和尚说,他一心。“一心里头就没有错和不错”。你看,说得多好!“三心二意他才有分别、执着、妄想,这是很要紧很要紧”。老和尚说了,我们到底是六个字,还是四个字,这随您。你不能说六字好,四字就不好;四字好,六字就不好。这就是分别, 这就得不了一心了。一句话,老和尚说的,念得很自在,”就是要念得身心自在,这一点很重要”。身心自在是我们念佛的时候一种感受,目的呢?念到一心不乱。怎么有利于身心自在,怎么有利于一心不乱,那就是好的方法。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

109 四字六字都好

听说念佛法门有人执着六字、反对念四字,有人执着四字、反对念六字,你说糟不糟糕?这能不能往生?不能往生。你到极乐世界还天天吵架,哪有这个道理!不能够“恒顺众生,随喜功德”。喜欢念六字的很好,他能念到一心不乱,他能往生;喜欢念四字的,也好。什么样的音调都好。 喜欢念得快的好,喜欢念得慢的也好,只要你自己念得欢喜,念到能够伏住你的妄想杂念,你功夫得力就好。一定要知道我们同样修净土,他跟我的根性不相同,怎么可以勉强。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

110 四字六字与速度快慢

念六个字还是念四个字?印光法师在文钞当中非常明确的说:如果安静,精力集中,没有干扰,可以念六个字“南无阿弥陀佛”。快慢随你自己的感觉,你觉得快能摄心你就快,你觉得慢能摄心你就慢。但是在默念的时候,特别是不能出声的时候,以四字为宜,念四个字比较好。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

 

111 念佛时不要想字的形状

 还有一个朋友昨天说,那我念“阿弥陀佛”的时候是不是我脑子里要想这个阿弥陀佛的字的形状。这个不用想。因为文钞当中咱们严格的六个字“老实、听话、真干”,老老实实听印光老和尚的话,他没说让我们想这个字的形状,如果有必要想,他肯定也会说。如果他没说我们就不要再加上这个条件了,不要再加上这个限制。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

 

112 念佛时不要吞字

   我们看到很多老修,原来没有学过十念法之前,念佛是吞的。阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,你说这四个字,你说他没念佛吗?我们真正知道他在念佛,念清楚了吗?好象阿字听清楚了,最后这个佛字我们也能听清楚,阿弥陀,弥陀这两个字好象就没听清楚,他给吞了。所以字字句句要念得清楚,意思是说,每个字都要念准,念清楚。念清楚的前提就是不能快。那么该给多少时间,我们就给他多少时间。阿弥陀佛,不在声音大小,关键要清楚。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)

 

113 念佛音调的选择标准

念佛的声调要适合自己的身体状况』。你看,这又是因人而异。你说念“咪”,念“密”,你自己身体怎么舒服怎么念。“也要适合自己工作环境,念得很欢喜、念得很舒畅、念得心很定,这种音调对自己就有好处”。你念“咪”也罢,念“密”也罢,你只要身体舒服,很舒畅,心定,那就行了。“如果听到的念佛声调,自己感觉很厌烦、不欢喜,我们就不必采取这个音调。每一个人根性不相同,念佛音调不是只有一个,一定选择自己欢喜的,能够让自己心定下来的,以这个为标准就好”。这说得很清楚了,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,都没有关系。你怎么舒服,怎么心定,怎么欢喜,怎么来。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

114 十念法不可夹杂和添油加醋

还有的同修问,我在念佛的时候,我左脚应该怎么样,我右脚应该怎么样,我的声音应该怎么样,我的速度应该怎么样,我的节奏应该怎么样,字与字之间的间距应该怎么样,这些问题,实际上印光大师在文钞的十念法当中都已经有所阐述。你比如说有些同修加了十个音调在十声佛号上,第一个比较低沉,阿弥陀佛,第二个还是这样,阿弥陀佛,扬上去了,这是第二个,第三个,第一个字高音,阿弥陀佛,他用这个音调来区分十念,他除了有十个数之外,他还把音调加上去了。这就错了。印光大师说有音调的问题吗?没有,那你夹杂这个,你添油加醋,这就是什么,对印光大师没有信心,对文钞没有百分之百的落实。

......最近很多同修,我们在澳大利亚参加这次会议的时候,很多同修说,我左耳朵听三声,右耳朵听三声,两个耳朵合起来听三声,问我对不对,大家说对不对?如果它是好方法,印光大师一定就提过,印光大师没有提这种方法,你都读过十念法这个开示,你还有什么问题,这就是怀疑,你听胡小林的,不听印光大师的。师父说,因为这个疑就产生障碍,因疑成障。提这个问题本身并不是一个多大的事情,但是这个问题反映了你的一个心态。你对祖师大德,你对文钞没有信心,就此一分没有信心,你就成不了。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)

 

115 念佛及格与否关键在三个清楚

关于念佛十念法当中最完整的叙述,就是三个清楚。你快也好,慢也好,声音高也好,声音低也好,间距长也好,间距短也好,间距不一样也好,间距一样也好,都没关系。关键的关键,或者换句话说,你这句佛号念得及格不及格,就是你做到了这三个清楚没有。做到了,那就行。不用说我做到了以后速度应该怎么样,我做到以后耳朵应该怎么样,我做到以后,步伐应该怎么样,做到以后我的手应该放在哪。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)

 

  口动之相与眼看之处


116 何时默念

在环境比较噪杂,比如说像在车上啊,或者你在公共场所你不便于出声,这个时候你就要默念。还有一个,你比如在上卫生间的时候,你出声就不恭敬了。还有一个是躺着的时候,你出声也不恭敬。那么这个时候只好默念,只能默念。
  印光法师说,如果躺着的时候你出声念一则不恭,二则伤身,久则成病。所以呢我们在这几种情况下:环境不干净,在上厕所,或者比如厨房,比较噪杂的地方,你就不宜出声了,就默念。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)


117 嘴动之相

  默念的时候念六个字比较难,因为干扰太多,所以就念四个字“阿弥陀佛”,心里念。虽然是心里念,但是你的意地当中,你的脑子里还要有嘴动的这种形象,就是说意地当中还要有嘴动之象。你还是觉得你嘴动,你觉得你嘴还在嘴张,一个字一个字的往外吐字。所以默念的时候以四字为宜,念四个字比较好。

2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

 

118 囗念之相

“默念虽不动口”,默念的话,我们虽然嘴不动,“然意地之中”,你的思想深处、你的脑子里、你的意念当中,“亦仍有口念之相”。你想哪儿,脑子!你脑子里还要想这个嘴。我虽然念不出声,但是我脑子还在觉着嘴在动。那六个字,有六个字不同的嘴型。你体会体会,大家闭上嘴,心里念佛的时候,心有心声。你比方说,毛主席知道全国人民的心声。心里真有声音,我们这个世界的人,考虑问题、说话,尽管不出声,但是它是以声音作为载体的。所以,反闻闻自性为什么重要啊,我们都要落实在声音上,所以有心声啊。我们要用耳朵听这个没有声音的声音,心声。而且这个意地当中,脑子里还要有嘴的形状,仍有口念之相,你要把你的脑子跟你嘴的动作搭上钩。“阿-弥-陀-佛”,这是出声了;不出声的时候,你脑子里想,这时我念到“阿”了,我的嘴是什么样,“弥”、“陀”、“佛”,脑子里跟它联系上。你说那多累呀,是啊,你打妄念不累,习惯了嘛。那非常非常累,刚开始念的时候,真不容易呀,杀出这条血路啊,是真不容易,说说容易,念起来难。但你是没办法,舍此之法,你去不了西方了。所以,仍有口念之相,就是它的形状、它的状态。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

119 眼与嘴动

   十念法念佛,按照印光老和尚的开示,首先眼睛不能平视,更不能向上看,一定要向下看,这是眼睛所在的位置。第二个,嘴,无论出声还是默念,出声就不用论了,出声你嘴肯定得动,如果你不出声默念的时候,你的脑子里头还要有嘴动的感觉,你脑子当中还要有嘴动的感觉,这个估计挺难把握。你说我不念出声,我嘴也不动,但是我脑子当中要有这种嘴动的感觉,这个太难了。所以眼睛要向下看,脑子里边要有嘴动的感觉。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)

 

120  嘴动之相的状态

(拜佛)嘴里有时你可以金刚持念,“南无阿弥陀佛”,嘴可以动,但是不出声就行了。不出声就不伤气,就不伤身,他说出声不行。所以我一般是“南无阿弥陀佛”,不出声的嘴动。或者,嘴不动,默念。但是就像印光大师十念法当中说的,意地当中仍然有嘴动之相,你还觉得你嘴在念,就差那个声音没出来,就是欲出而没出的那种状态。(2012.9.1讲于香港佛陀教育协会)
39 心口耳,三根念佛如何用

无论出声或默念,皆需念从心起,声从口出,音从耳入,音要从耳朵入进去。默念虽不动口,然,然而,意地之中,亦仍有口念之相,就在你的意地,就是你的脑子里边当中啊,仍然觉得嘴在动。相就是相貌,相状,你还有嘴在动的那种感觉。然意地之中,就是脑子里头,思想上,还觉得我的嘴在动,是我的嘴在念佛。虽然没有出声,是默念,心口念得清清楚楚,这就是两根了。心就是意根,口就是舌根,心口念得清清楚楚。所谓心,就是你在念佛的时候呢,你要想着我在念佛,我在念佛的时候我要想阿弥陀佛。那么就口呢, 就是说,一定要每个字,字正腔圆,不要图快,不要图多。阿 弥 陀 佛,一定不能快,要念慢,念清楚。印光老和尚,在后面我们还会学习到,字字勿令空过,令就是让,千万不要让它空过。什么意思,嘴念的时候,你的嘴要念的清楚,耳朵要听的清楚,心里面要念的清楚。他说,心口念得清清楚楚,他把心口放在一起,说了一个念的清清楚楚,这是一个根。他单独又把耳根提出来说,耳根听得清清楚楚。如是摄心,妄念自息矣。如果这样用耳朵听,来摄住心,妄念呢自己就息下去了。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

121 止静;拜佛;绕佛时念佛是否出声

绕佛一定要出声念。止静可以默念,可以不出声。拜佛不出声,拜佛出声伤气、伤身体,应该默念。很多居士、同修问,说我们拜佛的时候该不该出声音,止静的时候该不该出声音?师父在这里说,止静可以默念,可以不出声,也可以出声。止静的时候,就是坐下来的时候,站着的时候。拜佛的时候不能出声,出声多了就伤身体了。师父在另外一次集会上也谈到了拜佛的这个问题。在新加坡佛教居士林,师父在二00 五年四月九号,在讲《大乘无量寿经》的时候,第一百七十五集,师父说:“拜佛的时候,心里面默念阿弥陀佛,不要出声。你在拜佛的时候出声,伤气。念佛的时候最好止静都不出声。出声念佛在什么时候?在经行、绕佛的时候。绕佛出声好。止静、睡眠,心里面佛号不间断,不出声。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )


122 念佛时眼睛往下看,绝对不能闭眼晴

 有些朋友,有些念佛的朋友说到底眼睛是闭呀还是睁着?印光大师在文钞当中有说绝对不能闭眼。因为我们看到很多念佛的朋友,念佛的时候实际上是闭着眼睛的。闭着眼睛容易昏沉,就睡着了,就昏了。而且“久则招魔”,容易着魔。印光法师说绝对不能闭眼睛。
  我们眼睛往哪看?有些居士给印光老和尚写信的时候,说他眼睛往平看,或者眼睛往上看。眼睛往上看和平着看都不行。因为这个样就会上火,心力上扬,久之脑子会晕,会热,就会上火。所以还是眼睛应该往下看,如佛像,眼睑下垂,眼睛往下看,但是没有闭上,大家可以试一试。这样的话就能摄受你的眼睛。因为我们都摄六根,眼睛也是一根。念佛的时候眼睛往下看,心特别容易皈依,归在佛号上。如果眼睛那么平视或者左右摇摆来回移动的话,就容易心散乱。所以这第二个问题就是“眼睛”要往下看,不能闭眼睛,就像我们家里供的这些佛像一样,眼睑下垂。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

123 闭眼念佛问题

“念佛闭目,易入昏沈”,容易进入昏沉状态。“若不善用心”,如果你要不小心,“或有魔境”,就可能会出现魔的境界。因为我没有这种境界,我也不知道魔的境界是什么,反正肯定不是好境界。“但眼皮垂帘”,这个但字就是只要,只要眼皮垂帘,他这上边说“即所谓如佛像之目然”,就像佛像的眼睛一样,“则心便沈潜不浮动”。潜就是潜水的意思,心就沉潜下来,就不浮动。“亦不生头火”,也不会生起头上的火。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )


  三种十念法的概念区别与运用

124 慈云忏主法师的早晚课(晨朝)十念法

前清乾隆时间, 慈云灌顶法师他也提倡一个‘十念法’。他那个十念法是给那些工作繁忙的人,没有时间做早晚课(的人)。他是用一口气叫一念, 尽十口气。每一口气里面念的佛号长短不拘,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……尽一口气叫一念。这也是个好办法。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

125 晨朝十念法以尽一口气为一念

“晨 朝十念,尽一口气为一念”。大家注意啊,这一口气是一念。“不论佛数多少”,不管这口气念多少声佛,你反正一直念到你没气为止。你别想着我是第十八个佛号了,还是第十九个佛号了?你别想它。念完了一囗气,咱们再从头来,第二口气念。不论佛数多少。就是说,晨朝十念,它的具体做法是,“晨朝十念,尽一口气为一念,不论佛数多少”。 2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

126 工作忙者(早晚课)可用晨朝十念法

  念佛的另外一端就是为政务所忙,王公贵臣,就是在古代时候,王公贵臣没有时间念佛,太忙了。像我们现在很多人还要工作,还要带孩子,还有很多事务缠绕我们,还要伺候爸爸妈妈,还要孝养父母,还有兄弟姐妹,还有在公司商号,在企事业单位上班。这个时候,我们不可能像丁嘉丽老师那么样念佛。那我们可能忙到极至吧,印光老和尚说就用慈云的“十念”,晨朝十念。晨朝就是早上起来一口气念佛,你不要管那个佛念了多少,多少声佛号,把这个气念尽为止,喘不上气。不喘气你就难受了,憋得慌,就像游泳一样换气了,就跟游泳似的该换气了,这个时候算一念。阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛……喘不上气了,就停了;吸一口气,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛……再念到没气;再喘口气,这就三口气。晨朝十念即可。时间虽然短但是“功夫颇深”,印光老和尚说功夫很深。那么这就行了,这一天这就十念。

中午吃完饭,如果没人干扰你,你再打找一个安静地方,再来个十念。晨、午、夜各十念那就三十念。三十口气念三十念,不能再多了。印光老和尚()再多就伤气了,因为这个实际上是很伤气的那么一个念的方法。但是有这个气来摄心,摄心的力量非常强,你根本顾不上妄念。大家可以体会一下,一口气念下来,你看你还能想别的吗?什么也想不了,就是一直念佛,一句接一句,一句接一句,根本就没有时间安排给这个妄念。所以就完了,三十念或者十念,你再忙也不可能十口气都没有吧,是吧。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

 

127 印光大师十念法与晨朝十念法的异同之处

“须知此之十念,与晨朝十念”,早晨起来那个十念,“摄妄则同”,它们摄住妄念的效果是相同的。这个晨朝十念是慈云忏主法师,在宋朝为王公贵臣、王公大臣,因为他们政务太忙,没有时间念佛,他发明了、他创造了这十念法。这个(印光大师)十念,印光大师往下又解释了,“与晨朝十念,摄妄则同”,效果是一样的。“用功大异”,花的功夫可差大了。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

128 印光大师十念法与晨朝十念法的二个根本区别

(印光大师十念法)不用跟呼吸配合。一句佛号一次呼吸,甚至一句佛号三次呼吸也行,它跟呼吸没关系。“此以一句佛为一念”,“此”,就是我们这个十念法是,“以一句佛为一念”,“南无阿弥陀佛”,一念,跟呼吸没关系。

“彼唯晨朝十念则可”,“彼”,就是那个,彼是那,彼此吗,那个。“彼唯晨朝十念则可”,“唯”,就是只的意思,那个方法只在早晨(或晚上)念十念还行,“则可”,便可。“若二十三十,则伤气成病”,若这么念,时间长了,二十、三十,这么念多了,“伤气成病”,你就落下病了。所以,这个十念法很重要,不能这十口气念十句,你这没完没了那么念,你就受不了了。我觉得,这都不用翻译了,印光老和尚,写得太慈悲了,非常非常清楚,“则伤气成病”。

“此则念一句佛,心知一句”。你看,是活在当下。我现在念第六句佛号,就知道这是第六句,五句已经过去了,七句还没来。“此则念一句佛,心知一句”,我这个心就停留在第六句佛号上,“念十句佛,心知十句”,念了十句,我知道十句。然后计算机回零,“从一至十,从一至十”。“纵日念数万”,“纵”即便,纵就是即使,“纵日念数万”,即便你每天念几万声佛,“皆如是记”,这都要这样记。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

 

129(净空法师)精要十念法

我劝诸位念四个字:“阿弥陀佛”,十声,老人家说。“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……十声一口气念下去,里头没有一个妄念夹杂在当中。这十念时间虽然很短,确实“不怀疑、不夹杂、不间断”,念十句佛号。“一天念多少次?我建议同修们九次,不能少过九次” 。那就是说,刚才回答你这问题,按十念法念佛每天至少得念多长时间?不能少于九次的时间。

“第一次是你早晨起来的时候。漱了口,洗了脸,有佛像,在佛像面前合掌,没有佛像,面向西方,时间短,不长,不耽误你工作。无论你工作怎么繁忙,都不耽误。为什么?只要一两分钟的时间。“至心信乐”,至心,时间短行,长了就不行,长了妄念就起来。这个方法很好,只要你天天照做,你一生一次都不缺,也决定得生,你养成这个习惯了。这是第一次”,老和尚说。这第一次什么意思?我们回过头来说,早晨起床,起来以后,漱了口,洗了脸,念一次,这是第一次。“晚上睡觉之前念一次”。还是这个方法,十念,十句佛号,老人家说,“阿弥陀佛,阿弥陀佛……”,六个字、四个字都行。“晚上在睡觉之前念一次,这两次;每天你吃三餐饭,吃饭之前合掌,不要念供养咒,就念阿弥陀佛,念十声阿弥陀佛,这三次;(再加上前边的两次,)就五次了。另外两次是你工作,你上班开始工作的时候,在开始工作之前,坐在你的办公桌,合掌念十声佛号,再开始工作;下班之前,做一次。所以上午上班下班,下午上班下班(这就)四次,总共九次。养成习惯,九次决定不能缺少,得空的时候可以增加,不能减少。”换句话说,最少要保证九次。“每天九次是最少的,不可以缺,一次都不能缺少。天天照做,这就有功德,这个功德就可以拿来回向” 。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

130 净空法师精要十念法如何与印光大师十念法相结合

  这个(净空法师)“精要十念法”, 跟印光老和尚的“十念法”矛盾吗?不矛盾。首先从数字上来讲,都是十念法。这两位大德共同阐述的十念法,如果我们结合起来做,就相得益彰。两手互洗,愈洗愈干净;两灯互照,非常光明。我们如果用印光老和尚的十念法,落实在净空老法师的精要十念法当中,我早晨起来,漱完口,穿好衣服,这十句佛号,我用什么?“摄耳谛听”,做到三个清清楚楚,“念得清清楚楚,听得清清楚楚,记得清清楚楚”,行了。到了晚上睡觉前,我再用三个清清楚楚来念晚上睡觉前的这一遍。我一天这九遍,保证用印光大师十念法当中这三个清楚来完成,这样的做法既符合印光大师的十念法,又符合净空师父上人的精要十念法,这就一致起来了。所以我建议,再忙的人也要保证这九次,每次按照印光法师的十念法来念这九次佛, 每次十句佛号, 这就行了。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

八 念佛中的感应与境界问题

131 哭笑等情绪反映不要执着

念了这个十念法之后,大家会有很多比较强烈的情绪,比如说哭,比如说哈哈大笑,鼻涕也流了,眼泪也出来了,鼻涕泡也出来了,跟着特别激动。印光老和尚说,此乃善根发现也,你的善根出来了。噢,你知道哭了,你知道忏悔了,或者你知道感恩了,感激涕零了,痛哭流涕嘛。他说这种适宜的喜悦是很正常的,和这种忏悔的悲伤也是很正常的,这都是佛菩萨对你的加持,都是你这个佛号得力的,初步得力吧,刚刚得力的积极的反应。但是不能执着,执着它就成为魔境。
  丁嘉丽,我说你哭过几次,差不多就得了。你不能没完没了老哭,念十分钟佛,你再哭十分钟,你这可不行。为什么?这个道理很深。印光老和尚在文钞当中说,如果你执着这种掉眼泪,或执着这种喜悦,你累生累世的冤亲债主就会利用你这个弱点,附在你身上.道高一尺,魔高一丈。你看你念佛道高了吧,你看你念佛你学好哇,你要去西方了是吧,念佛是为了念清净心,如果你这个清净心没念出来,一会喜一会悲,魔高一丈,魔就会利用你这个弱点,来毁你。所以不能给魔折腾我们折磨我们提供条件,所以不能老哭,不能老笑,老喜悦。凡所有象皆是虚妄,这算什么呀!你以后用这六字洪名能去西方,能证阿耨多罗三藐三菩提。这跟你将来没法比了,你这幼儿园,你这是学前班那,还没毕业,你以后到了西方极乐世界你是当博士。千万别因为这点小的喜悦,和小的善根发现,把自己远大前程给耽误了。
  这哭和喜,都是在我们一念之间。“境界无好丑,好丑起于心”。“行有不得,反求诸已”。境无自性,随心而转。都是对我们的教育。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)


132 喜与悲的感应要不加理会

 我听说很多人念佛之后,都有特别喜悦的感觉。(这个问题是这个:)我比较着急,我念佛之后一直都没有这种现象。答:是,有些人,有些同修有感应。念佛的时候,有些人是非常喜悦,非常高兴,非常兴奋。有些人是非常地悲哀,非常地难过、痛苦,很悲痛。各种各样的感觉都有。

印光老和尚在他的《文钞》当中说了,就两种情况:一种就是悲从心起;(一种是)念佛的时候;或者总觉得特舒服,很适宜。他老人家用这两个字,就觉得很适宜。悲从心起也罢,内心觉得很适宜也罢,印光老和尚说,都不加理会。不加理会就是好境界。你加了理会了,你就把这个境界变成魔的境界了。为什么?因为它引起你的烦恼,引起你的贪着,引起你的分别,引起你的执着。那么这个境界的出现,就变成魔的境界了。如果你不理会它,你不管它,境界来了,随它去,“凡所有相,皆是虚妄”,都不是真实的,不要分心,不要执着,那么这些境界就是好境界。印光大师说,转为上进。遇到这种境界如果你不理会它,上进的意思就是进步了。境界现前了,好的境界现前了,你不分别、不执着,说明你功夫得力,你就进了一大步。你看,这就变成积极的了。如果说这个境界出现了,你执着它,你沉迷于它,你迷恋于它,那么这个境界的出现就障碍了你,你就退步了,你就不能上进了。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

133 根器不同所以感应不同

   印光老和尚说,有些人没怎么花太多的时间在念佛上, 刚刚一念就感应特别强, 这都是过去生的善根,人家过去生当中修行功德的再次体现。所以这个事情你可不能较劲。你说他才念三年,我这念三十年了,我怎么还不如他的境界?那人这一辈子没来之前怎么念的,你不知道。这个就是师父讲的每个人的根器不一样,每个人过去的历史也不一样。有这种样子的,刚一念就感觉特别好,就能摄心,就有很快的进步。这都是过去生当中宿世的善根,在今天反映出来了。有些人念得很费劲、很努力,还不如那个念得不多,并不是拿出很多时间来念佛的人,还不如他的境界好,是这个原因。所以这个不能着急。你说,我比较着急,我念佛之后一直都没有这种现象,这就是攀缘,这就是烦恼,这就是贪。印光老和尚说『因贪成障』,固结于心,你这就麻烦了。所以不要理会它。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

134 念佛时头皮发胀是什么原因,怎么办

我在念佛时头皮发胀,我想请教一下这是什么原因?答: 印光老和尚在他的十念法当中有明确的开示,叫做“心火上炎”。头皮好像觉得有人在抚摸,觉得自己的头皮在发胀。这个居士来信,给印光老和尚写, 说我觉得这是不是功夫得力了? 印光老和尚说,这不是功夫得力,这个是心火上炎,这不是好现象。他说,不能“提神过甚”。你不能太兴奋,提神过甚。提神,就是喝茶提神、喝咖啡提神,这个“神”不能提得太高,要“调停适中”。调停就是调整,调整到中等状态, 不是很高也不是很低, 低就是昏沉了,高就兴奋了,这都不对。调停适中,眼睛向下看。我看这段《文钞》回复的话,意思就是说调停适中,眼睛向下看,眼睛向上看容易出现“心火上炎“”的感觉.所以不要东张西望,往下边看,这种现象就会去掉。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

135 头有感觉的现象与对治方法

“汝念佛”,你念佛,“头上若有物摩抚,及牵制等”。你在念佛的时候,感觉到头上有人在抚摸你,有人在拽着你等,还不光是这两个现象,可能还有其它的头上的一些感觉。“此系念佛时心朝上想”,念佛的时候心向上想。我们再往下读,“心朝上想,致心火上炎之相”,导致了,你有心火上炎的这种状态,出现了这些问题。换句话说,你头上有抚摸、有牵制这种感觉,是你心火上炎的一种表现。“若眼皮垂帘,及心向下想”,看来眼睛往下看,心就往下想。那么心朝上想, 就是眼睛老是看水平吧,起码,或者往上看,这样叫心朝上想,就导致了心火上炎。“若眼皮垂帘,及心向下想,则心火不上炎”,那么心火就不往上走了,“此病即消灭矣”,这个病就消灭掉了,就没有了,就不存在了。“切不可认此为工夫”,你千万不要认为这是功夫的表现。“又不可怕此为魔境”,你也不要害怕这是魔境。头上有抚摸的现象,有牵制的现象,“但至诚摄心而念”,你只要做到至诚摄心念就好了,不要管它是不是功夫,是不是魔境。印光老和尚又往下说了,“至诚摄心而念,并想自身在莲华上坐或立”。你不要认为自己这是功夫,也不要怕它是魔境,你只要做到至诚摄心而念就好。同时,想自身在莲花上坐或立。就是念佛的时候,你可以想自己是在莲花上坐或者立。“一心想于所坐立之莲华,则自可顿愈矣”。就是你一心想这个莲花,这个麻烦、这个毛病,就可以立刻,顿就是速度很快,就恢复了。这是印光老和尚对那些念完佛以后头部有感觉的人的明确开示。心火上炎了,心火上炎的表现,就是头上有感觉, 这可不是功夫, 但是你也不要害怕,说:这不是功夫,这是不是魔境?也不是魔境,你就“至诚摄心而念”,就能好。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

136 耳边有佛号声音的原因及处理

当我不念佛的时候,我耳边还有佛号声音,是这个意思,是不是好事?请开示。“这个情形有, 这是很普通的现象。念佛念久了,阿赖耶识里头印象深刻,自己时时刻刻会听到佛号,确实没有别人念佛,而自己会听到”。确实外边没有念佛的声音,自己能够听到。“会听得很清楚,有些时候有几个人同时可以听到,这是属于感应”。“至于常常听到有念佛的声音,不要去执着就好”。你看又是这样,不要照顾它。“《楞严经》里面佛说得很清楚,只要一切不执着、不放在心上,都是好境界,如果执着,放在心上,这就是魔境界。《金刚经》说‘凡所有相,皆是虚妄’,无论佛境、魔境现前都不理会,这都是好境界。”这跟印光法师说的一样, 魔境界、佛境界不理会,人就会上进,因为你克服了境界对你的引诱,你在境界面前不起心、不动念,这就是好境界。境界出现给你带来积极作用,所以要感恩这些境界。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

137 真正的好境界是什么

真正的好状态是什么?又知道,但是我又不计较,这就是这个境界。你说眼睛,我们念佛的时候,我们很多同修在念佛的时候眼睛看底下,你说眼睛你不知道你在看底下什么东西吗?肯定知道,地板,不理会它。如果我们的六根都能做到这样,六尘来了,我们都知道是怎么回事,但是我们脑子里都没有印象,这就是说的好境界。那不得了啊!(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

138 眼根摄住的好状态

印光老和尚说“眼也不会东张西望,鼻也不会嗅别种气味”。这并不是说,眼睛看不见东西,眼前没东西,你眼前没东西不可能,眼睛垂帘起码你还会看到地板。不会东张西望,你只会看到地板,但是你看到地板,你没有意识到地板,脑子里没有地板,这就叫把眼根摄住。不是说我眼睛没看见地板,看了,没看进去,没意识到我眼睛看的是什么东西,这就叫眼根摄住。不是说我闭着眼睛才叫摄眼根,那叫死定。你不睁眼了,那还有什么说的,你等于拒绝信息。现在的问题就是在信息当中,不接受这个信息,但是我清清楚楚地知道。我看到地板,但地板什么样子,地板怎么回事,地板是一种什么样的感觉,我脑子里全无印象,这就是灵明觉知。既没有感觉,但是我又知道,这种境界非常好。

(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

九 念佛的四大业障与对治的方法

139 勇猛精进念佛遇障碍怎么办

所以,一定要发心勇猛。这过程当中呢,就会因为过去所造的这个业呢,就会有,身有疾病啊,会有很多事物缠身哪,会有很多的这种障碍出现啊,就是障碍你精进,这些东西都是我过去生当中业障福薄所造成的。那么怎么办呢?二六时中就是念佛,礼佛,赞叹,请转法轮,就是普贤菩萨的十大愿王。就二六时中,身礼佛,口念佛,心忆佛,咱们今天讲的话,执持名号。按着印光大师文钞当中说,行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号不令间断,或小声念,或默念,除念佛外,不起别念,若或妄念一起,当下就要将它消灭。果能依我所说修行,决定可生西方极乐世界。是吧,就这么简单。(2012.9.1讲于香港佛陀教育协会)

 

140 妄念本来多,念佛才发现

对我们凡夫来讲,有妄念是正常的。“你不念佛的时候,你的妄念自己没有觉察,非常非常多,太多太多了”。多到什么程度?举手弹指之顷,三十二亿百千念。“这一念佛想把它伏住,发现了,发现妄念非常多。所以有人害怕;我不念佛的时候没有妄念,怎么一念佛这么多的妄念?这个时候你自己晓得,不是不念佛的时候没有妄念, 不念佛的时候也是这么多妄念,没有发现。现在一念佛,突然发现,所以你要知道这是正常现象。你念佛的功夫不能间断,你要认真努力念下去,慢慢地你的妄念愈来愈少,功夫就有进步!如果念了一段时期妄念还是那么多,没有觉得减少,那么自己好好检点、反省,我们念佛的功夫一定有问题,大概总的问题就是没有诚敬心。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

141 妄念散乱业障的对治

“第二就是散乱”,慈云灌顶说“妄念散乱业障发相”,就是我们说的掉举了。老和尚接着说,“还有一种人念佛,他不念佛的时候没有妄想,愈念妄想愈多,不知道妄想从哪里来的,念到他最后恐怖、害怕了,不敢念佛了。其实他不知道,他不念佛的时候妄想就是那么多,他没有觉察,他不知道;这一念佛的时候,想把这个念头伏住才发现。并不是念佛的时候他妄想多,是念佛的时候才发现妄想那么多。如果说念佛的时候妄念多,没有这个事情,诸位一定要明白这个道理,也许这个事情就发现在我们自己身上。所以你要觉悟,你不要害怕,怎么办?佛号一直念下去,妄念随它怎么增长,我佛号一直念下去”。对治散乱(妄念)的办法,“就是把你的精神、注意力注意在佛号上,妄念再多不要理它,随它去,这样子你念佛功夫渐渐得力,妄念自然一天比一天减少。千万不要注意妄念,一注意,妄念就更多了。就是不要理它,它就没事了,愈理它麻烦愈大。根本不理会它,注意到佛号,集中在佛号上,用这个方法来对治。散乱业障重的人,如果对治有效的话,大概在两三年,妄念就会少了。在一支香( 通常一支香是一个半小时)、一个半小时念佛当中会有两三个妄念,那个功夫就相当好了”。老和尚在这儿给我们提出标准了,两三年之后,一支香、一个半小时有两三个妄念,这个功夫就相当好了。””一支香里头完全没有妄念”,大家注意,相当好了,再往下呢?“一支香里头完全没有妄念,你的念佛功夫就及格了”。 (2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

142 念佛时有妄念不要问为什么

不念佛就觉得自己没妄念,一念了佛以后,觉得念佛的时候,老想着担爸爸妈妈的心,担先生的心,担孩子的心。你不念佛的时候你也没担这些心,一念佛了以后,好像这些操心、担心、紧张,一下都涌上来了。为什么?难道说你不念佛的时候,这些人就不应该担心吗?您念了佛,这些人就应该担心吗?没有道理,不能问为什么,问为什么又是一个妄念。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

143 妄念的存在因为真与妄相显现

印光大师说你没有心修行的候,这种妄念,反不得有此希奇古怪之念,若心修行,如果你真想修行了,更加多些,就始多了起。此系妄相形而是什原因呢?这个系就是,是,和妄相比而存在的。原来你没候,妄也看不出你没有左的候,也不知道什叫右,你没有上的候,下也不明白是什你没有白天也不知道上是怎么回事。在一有了了,念佛的了,上把妄就了。非前无有,不是以前有,但不耳,只是显现。所以可能这个居士老和尚写信的候有点怨,说你看我一念佛了,怎么搞七八糟的念全出了,我不念佛的候我,我挺清净的。我在北京到一些居士也这么说,不念佛的候我得我心特清净,我已经进入到三昧状态,我怎么一念佛反而不行了呢,就是这个原因。你没有妄。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)    

 

144 对治妄念六字真言----不要照顾妄念

这六个字非常厉害,就是“不要照顾妄念”。就是你不要管它,不要照顾它。这非常好理解了。妄念一出来你就琢磨它,哎呀,我怎么对家人这么担忧?我很紧张,我怕妄念进来。这就是妄念,你就照顾妄念了。我很紧张这孩子今天吃得不合适,照顾孩子,就这个意思。你不要紧张,你为谁紧张?你为妄念紧张,你还是在照顾它,你还把它当回事。你愈在意它愈麻烦,妄上加妄,就这意思,你不要在意它。老和尚接着说,“一定要静下来, 不要照顾妄念”。我们大家一定要记住,“不要照顾妄念”,这是非常清楚,非常明白的,不要照顾妄念,就是太在意了。“愈怕妄念多,妄念就愈多,决定止不住”。我们回到《了凡四训》上说,“一毫觊觎,一毫将迎,皆当斩绝之矣”。觊觎和将迎就是照顾,对过去的事情患得患失,对未来的事情在那盘算,这就是妄念。

你愈这样,你的妄念愈多;妄念愈多,你心愈伏不住;心愈伏不住,你就愈看不清楚事实真相;愈看不清楚事实真相,你做出的决定就愈错误。错误的决定导致你错误的行为,最后你就失败了。所以了凡先生说:“一毫觊觎,一毫将迎,皆当斩绝之矣”。就是我们老和尚说的“不要照顾妄念;愈怕妄念多,妄念就愈多,决定止不住”。与其止不住,就干脆别理它。“妄念起来,用什么方法”?注意听。“不去理会它, 把意志集中在佛号上, 或者集中在观想上,闭着眼睛想佛像念佛”。 你就把意志力放在念佛上,就是意根,念得清清楚楚。“专注在佛号上,无论是善念也好、恶念也好”。 我们念佛人经常有这样善念恶念,我在念佛的时候,就有这种感觉,过去谁坑过我了,过去自己做过什么错事,这时候全涌上心头。也有那激动的时候:我这声声佛号都回向虚空法界,我这要老念佛我就能去西方了,我去西方以后我就成佛成祖了,我倒驾慈航。你看这就是善念,这都不行。“无论是善念也好、恶念也好,统统不理会,念头转移,专注佛号,久而久之,妄念自然就少了。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

145 妄念的对治方法

“如果是妄念多,用止静的方法,可以坐在那个地方的时间多。坐在那个地方,或者是专注佛号,心里默念也可以。不念,听大家念佛也可以,专心听,只要用心专一,妄念自然就没有了。千万不可照顾妄念,勉强地想把妄念消除,那是妄念上再加妄念”。你不要想我要把妄念去掉,那是妄上加妄。“妄念起来怎么办?不理它,根本就不要理会, 把精神意志集中在佛号上, 或者集中在观想上。观想想什么?想佛,你们看着佛像,闭着眼睛想佛像。总而言之,要精神意志集中,才能够把妄想消除”。我们按照印光大师的十念法就是这个意思,把精神意志集中在佛号上,怎么叫集中?“都摄六根,净念相继”、“摄耳谛听”,这是我们钝根人、钝中又钝的人最好的方法。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

146 摄耳谛听治妄念

怎么叫不照顾妄念? 怎么叫不加理会?怎么叫把念头转移到佛号上?摄耳谛听。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

147 为什么说妄念随着念佛功夫的得力而愈念愈多是好现象

随着念佛功夫的得力,我们大家念佛,愈念妄念愈多,这是好现象。为什么?你的分贝调低了。我原来是一百分贝的意识到了;现在我随着念佛功夫的得力, 九十分贝以上我意识到了, 一百分贝以上没了;但是九十到一百之间的我还有, 那我再继续清它;九十分贝以上的没了,我再把我的水平再提高到八十;八十到九十又有了,又出现了,我再把这个清掉。这就是老和尚说的,“虽不能全无妄念,校彼不摄者”,跟那不摄心念佛的,“则心中清净多矣”,太多太多了,心中清净多了。我们每个念佛的人,我跟那些同修们在北京有些时候座谈, 能没妄念吗? 肯定有, 自己就能感觉到轻。确实十句佛号还不可能没有妄念,但是都觉得轻多了。“故名净念”,这就是净念了,清净开始出现了,这就是净念。“净念若能常常相继”,继续的继,如果净念能够常常相继,长时间地继续下去,“无有闲断”,不要断掉,“自可心归一处”,自然就可以心归一处。“浅之则得一心”,浅的功夫就得一心了。一心,诸位同修,那决定生西了。“深之则得三昧”。 (2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

148 不照顾妄念,把注意力集中佛号的方法

 我们不照顾妄念,不理会它,我们集中在佛号上,根本不理会它,注意到佛号,集中在佛号上。大家注意这两句话,“注意到佛号上,集中在佛号上”实际上就是‘都摄六根,净念相继’。那我们怎么才能注意到佛号上?怎么才能集中在佛号上?这个时候我们就要用印光大师的十念法。

‘都摄六根,净念相继’下手之处在于摄耳谛听。最最重要的,所谓三个清楚加一个记数,最最重要的就是要用耳朵听清楚,摄耳谛听。这是我们都摄六根的下手处,也是我们三个清楚的最基础的清楚。就是要听得清楚;你要听清楚,你不念清楚是不可能的;你要听得清楚,你不记清楚是不可能的,否则你不叫听清楚。你听清楚第几声佛号?第五声佛号,那你不记数行吗?所以,注意到佛号,集中在佛号上,那么,我们两三年妄念就会少了。

少了有两个标准:一个,一支香、一个半小时之内;还有两三个妄念。达到了没有妄念, 那你往生西方绝对就有把握了,功夫成片就绝对往生了。两三年时间。所以师父在历次的开示当中说‘三年成就’、‘克期求证’,为什么?是有根据的。所以我们看看净空老法师的开示,我们再按照印光大师的十念法,末法时期的钝根人的这种方法,我们老老实实念,我们可以说两三年能达到。我自己是这么念了大概快半年了,丁嘉丽老师跟我差不多,比我少一个月,现在也是效果非常殊胜。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

149 昏沉是业障

净空老法师说:“我们念佛修行常常有业障现前。 业障有很多种, 慈云灌顶法师把它归纳为四大类”。其中,昏沉和散乱“这两种情形是最普遍的”。第一,昏沉,“昏沉暗蔽业障发相”。这是慈云灌顶在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》当中的话,叫做“昏沉暗蔽业障发相”,就是这种业障出现了。“一念佛、一读经就昏沉、就打瞌睡,精神提不起来,要睡觉了。不念佛、不读经他精神十足,一念佛就不行,确实有这种人。他晚上睡觉当作催眠曲——念几声佛号他就睡着了,这是业障。善根现前的时候,佛号愈念精神愈大,不念佛时没有精神,精神振作不起来的时候,念几声佛号精神就振作了,那是善根”。这是讲了昏沉的现象。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

150 拜佛对治昏沉

   老人家说,“消除业障才能够精进不懈”。换句话说,你不能精进不懈,业障消除才能够精进不懈。“昏沉、睡眠、掉举都是障碍。所以昏沉,我们遇到昏沉怎么办?也要想方法对治,最好的办法是拜佛。坐在那里会打瞌睡,我拜佛,拜一百拜、拜二百拜、拜三百拜,拜完之后绕佛、经行、念佛. 求三宝加持, 要想办法对治。”看来,一般是绕,绕还不行就拜。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

151 昏沉的对治

老和尚说了,“如果是昏沉,最好起来拜佛,拜佛对治昏沉很有效果。拜佛跟经行(经行就是所谓绕佛),都是对治昏沉的方法”。为什么让你绕佛? 印光大师说“当围绕念”,就是这个意思。“拜佛跟经行,都是对治昏沉的方法。拜佛特别着重在忏悔,知道自己业障习气很重。所以在念佛堂里,初学的人多拜佛是决定有好处的”。

.....说到这儿,我们就说说丁嘉丽老师。她拜佛,她跟我说,非常摄心。她是五句佛号拜一拜,一拜拜一两个小时,自己都不知不觉就走到两个小时,别人都捅她,到时间了。非常摄心。师父在这里说,初学的人多拜佛是决定有好处的。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

152 当昏沉的时候怎么办?

第一,“大声的念。你大声念会不会吵到别人?你把大众秩序扰乱了也不好。所以一般的选择, 虽然是止静,他可以起来在当中拜佛,用这个方法把自己的昏沉打掉”。我们在这儿插一下印光大师在《文钞》当中的开示。印光大师说:“昏沈,则不妨大声以退昏”。用大声来退除这个昏沉。“散乱,亦然”。你散乱的时候、掉举的时候也可以大声。“若常大声, 必至受病”。如果你老是这么大声地念,你一定会得病的。“勿道普通人”, 你不要说普通的人,“不可常如此”, 不能常常这样,“即极强健人, 亦不可常如此”。《文钞》续编当中,《复念西师书》这篇回信当中,印光大师是这么说的。我们再接着说,第一个方法,对治昏沉就是用大声的念,但是不能时间太长,不能老是这样,老是这样把身体弄坏了。

师父说第二,对治昏沉的第二个方法,“或者是大众止静,你还是可以继续绕佛。用这种方法也行”。大众念完了,你还可以继续绕,如果你昏沉的话。

第 三, 师父在这里讲了, 这是师父第一次提出的,别人还没有这么说过,因为别人的时候科技没有那么发达。“现在科学仪器很发达,像随身听”,就像我们今天说的MP3、MP4等等,“我们可以把念佛堂念佛的佛号录下来,为什么?在念佛堂的时候,大家念佛的声调、音调都要一致,才不至于混乱,这是庄严道场”。所以没办法,因为你在念佛堂念佛的时候,大家一定是同一个佛号,声调、音调都要一致,这是庄严道场。“录下来之后,我们可以放在随身听里头,当昏沉的时候我们把声音开大,自己听得到,外面人听不到”。因为你有耳机子,你放在你耳朵里,你把声音开大,自己听得到,外边人听不到。“不干扰别人,这也是个办法。这个办法在现在行,从前没有这些机器,没有法子。所以从前人选择只有拜佛、绕佛,不干扰别人,用这些方法”。师父说的这个MP3、或者说随身听,录下来以后放在自己的耳朵里,戴着耳机,声音开大,可以对治昏沉。这个方法我没有试过,对治昏沉和掉举,但师父说了,符合祖师大德的意思,肯定是有效的。

但是我一般都是拜佛,绕佛要困了我就拜佛,拜佛拜个十分钟、二十分钟然后再起来绕,累了就坐一会儿。反正是你千方百计的,你无论是绕佛,坐着,止静,还是拜佛,你一个目的就是要念得清楚,听得清楚,记得清楚,达到这三个清楚。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

153 恶境现象及其原因和对治方法

第三个叫恶境。这个很多同修也来信,包括我们碰到的很多老师、同学、朋友,也有这种现象,叫恶境,恶境出现了。这下面是师父开示,“我想学佛,一切外面境界来障碍”。你想念佛了,是吧?外面有境界来障碍你了,所以念佛不容易。我们看慈云忏主怎么说,“三者恶境逼迫业障发相。将入定时,虽无妄念,而有恶境”。你看你念佛念得挺好,没有妄念了,自己功夫行了吧——恶境,外面环境来干扰你了。“而有恶境,或见焚溺”,“着火,发水灾”。“或闻震击,或无头手,或堕山海,如是逼迫,令其惊怖,所发道心,障碍不起”。什么意思?本来你道心很隆盛,发起了道心,因为这些障碍,你起不来了。这就是我们念佛的时候会有这些境况出现,“或见焚溺”,着火,发大水,有些人念佛念得入定的时候,你没有妄念了,但是你会看到这些恶的情况。“或闻震击”,轰隆轰隆的响,劈里啪啦的声音。“或无头手”,没有头了,没有手了。“或堕山海”,觉得自己堕在深山里边,堕到大海里边。“如是逼迫”,像这样的逼迫,“令其惊怖”,恐惧,害怕。“所发道心,障碍不起”,你发的这个道心,念佛往生西方,你顾不上了,起不来了。

我们看师父怎么解释。“这个现象在现在我也听说很多,这个障碍从哪里来的?是你过去世的这些冤家债主、历劫怨亲,看你修道,他来找你麻烦”。所以大家一定要提高警惕,这可不是一般的情况。“他来现这些相,叫你一看到许多恐怖的事情,你不敢修了。这个要发愿”。

怎么对治?这个要发愿。“把自己所修学的功德回向给他们,叫他不要障碍,我成就了,对你们都有好处,利益分给你们共享。他就不障碍了”。你要发这个心,我念佛成就了,我得到好处,我跟你们分享。所以这个叫回向,天天回向。我的体会就是每天念佛前,你要发这个心。累劫累世的冤亲债主,师父那不是有《忏悔文》吗,你按照《忏悔文》你发一遍。我今天开始念佛了,我希望你们诸位别障碍我。我念佛成就了,我发愿回向给你们,把我念佛的功德分享给你们。“所以这个回向,天天回向”。回向偈里说:“上报四重恩,下济三途苦”。要真正有这个心”。

老和尚在这里说得很清楚,如果你有这个心,那这个现象就不存在。 换句话说, 你今天还有这种现象,叫恶境,还存在,说明你这个心没有发出来,发出来他们会给你化解这个冲突的。“真正去度恶道的众生、历劫冤亲债主。因为我们自己修学、弘法,他得利益了,他不但不会障碍,还来护法,还来护持,他得好处。如果我们修功德自己享受,不分给别人,那麻烦大了!这是讨债的、报怨的都来了,麻烦大了”。 (2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

154 黄忠昌念佛遇恶境 如如不动

慈云灌顶法师说的第三种叫恶境。我们有没有这种现象?有。当年我听向馆长、向小莉馆长跟我说,黄忠昌先生念佛,在她那儿,三年就往生了,他是成就了。                         

他在念佛的过程当中, 就有一位女居士,天津的,也在她那儿一起念佛。男众、女众分成两班。这个女众老到向小莉馆长那儿报告,说黄忠昌对她非礼,“老摸我”。向馆长说:“人家没摸你,人家黄忠昌念佛, 人家哪摸你? 我们大家都在这看着”。“他就是摸我”。怎么劝都不听。最后,甚至到了有一次念佛完了,出班了,这个女的就来到黄忠昌的面前“啪啪”就两耳光子,打黄忠昌。当时向馆长在旁边,她就特别注意观察黄忠昌。黄忠昌一点不为所动,眼皮垂帘。向馆长跟我说,他就还在那儿“阿弥陀佛,阿弥陀佛”,根本就觉得没有打一样。所以为什么黄忠昌先生能往生?这个女的,人家黄忠昌没招她没惹她,到那儿就给两个巴掌。这是第一次,这个女的侵犯黄忠昌。

第二次就是黄忠昌在吃饭。他们是自助餐,黄忠昌先生自己拿个托盘把他要吃的东西放在那儿。因为他们在吃饭的时候,向馆长他们那儿很殊胜,放电视机,电视机放净空老和尚的《无量寿经》。黄忠昌就在那儿一边吃, 一边看着电视。我们注意黄忠昌先生。人家可是两年零十个月走的, 你看看人家怎么走。这两个故事给我的感触特别深,一个是这个女的打他,不为所动。我们现在不行,人家要稍微冤枉你一点,你就不高兴,挑你点毛病,说你点错话,你就觉得烦,心里不高兴,那你就走不了,你不能赖别人。女的打男的,还打脸,而且当那么多人的面,人家纹丝不动,佛号没断。关键是,眼睛往下看。向馆长跟我说,阿弥陀佛,阿弥陀佛,这就是往生的样子。大家不是说念佛什么样子才能往生?黄忠昌!然后咱们再接着讲吃饭。这女的过来了,“哗啦”就把他那个盘子从桌上给胡噜到地下,胡噜到地下以后,还骂黄忠昌。黄忠昌二话不说,拿着扫帚(扫桌子那个扫帚),把那些饭扫起来,连菜带饭又扫到托盘里头,起来以后一边吃,一边看师父的讲经,就好像没有这个事情发生一样。从地下扫起来, 诸位同修。你说人家心清净到什么程度了?如如不动!所以我到向馆长那儿,听她给我讲了黄忠昌居士人家是怎么念佛的,出现这些问题人家是怎么处理的,人家是一种什么样的状态,我们就知道这样的人能去。这就是我们学习的榜样,这就是标准!这就是恶境。

那么我们身边也有同修有这样恶境。你看李红群老师,好人!牺牲自己,为了别人。那真是,一说丁嘉丽老师家里头组织大家学习念佛,就发心了。她自己有个旅馆,说,得了,把这旅馆转让给老婆婆吧, 转让给男方, 因为她先生已经不在了,转给男方他们家。她当时自己还下了很大决心,因为李红群老师为了这个旅馆呕心沥血,花了好几年的心思经营、打造、建立客户关系,生意不错,很殷实的这么一个小旅馆。不是出让,就转给她婆婆了,一分钱不要。那她想的想法, 就是刚才我们说的, 她说发道心:我就在丁嘉丽老师那儿念佛了,我身心世界一切放下,我不经营这个旅馆了。那次我们在聊,我们还觉得很赞叹李红群老师,那是人家的收入,人家也要生活,这是她的衣食来源,李红群老师就放弃了,放弃了给她婆婆。结果没过两礼拜我再问丁嘉丽老师,我说:“红群念佛了吗”?她说:“没念”。为什么?她的合作方不同意她转给她老婆婆,说李红群来我们继续合作,李红群不来,她转给谁,我们就不再合作了。因为她是租别人地方开的旅馆。不得已,李红群老师又回去继续经营这个小旅馆。这就是恶境。她自己想学,有道心,她要成就,但是合作方不同意,又逼她回去了,她没办法。这些现象我们都要注意,这不是偶然的现象。你不要埋怨我的合作伙伴,他们执着, 他们非要跟我合作。其实不是。按照师父的解释,都是你过去生的冤亲债主、历劫的冤亲债主在干扰你。你只要念佛回向给他,这个问题就能解决。

对了,我想起来了,当时我就追问向馆长,我说这个女的,打黄忠昌这个女的,她念佛怎么念?她说她念佛,她不念佛一点事没有,好人一样,一念佛,人家绕佛(在向馆长那图书馆里绕佛),她就在身上抓,一念佛就抓。向馆长就问她:“你抓什么啊,从身上?”一抓还甩。她说:“我一念佛就觉得身上有蛆、有虫子,在我头发上,在我脸上,在我身上,我就想把它们抓下去。我太难受了!我不念佛没这种现象,我一念佛,我就是浑身上下都是虫子那种感觉”。最后不得已,就没法再念了。太难受了,实在坚持不下去,就回了天津。一回天津再一联系,说:“现在怎么样?”“现在好着呢,什么事都没有了,身上也不痒痒,也没有虫子感觉”。一念佛就有这现象。这就是我们说的恶境。这些虫子那就是冤亲债主,障碍她。所以,如果说我们能够认真学习净空老法

师的开示,把它落实在我们念佛的过程当中,把我们念佛的真实功德回向给这些人,这个问题就能顺利地解决。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

155 业障病现象

第四种业障发相。“病事苦恼业障发相,当念佛时,而身忽然生诸疾病”。有啊,生诸疾病。“苦恼百端,或为世间种种事务,牵连不断”。李红群不就这个嘛!或为世间种种事务,牵连不断。“因是无生,不能证入”。因为这个生不了西方,也证入不得这种境界(就是说所谓功夫成片、或者一心不乱),不能证入。“这个常常有,譬如说我们好心要参加这个讲座,忽然有别的事情来了,搞得我们不能去;或者是生病了。这都是叫业障”。李红群老师跟我说过,她一念佛就吐,胃疼。“总而言之,你发心学佛、发心念佛、发心修道,会有许多障碍叫你不能顺利地去修学。这是把四种四大类的障碍说出来,这都是过去生中宿世业障现前”。 (2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

156 四种业障如何对治

第一,怎样对治昏沉。老和尚继续教育我们,“如果你不用方法去对治,精神没法子提得起来。通常有效的方法是什么?因为这种情形(就是昏沉),障重的人坐在那个地方他会昏沉。让他经行,就是起来绕佛,或者是让他拜佛,这比较有效”。如果你坐在那儿昏沉,那你就起来绕佛、拜佛,这个比较有效。“如果说是连站在那个地方他都昏沉,都要打瞌睡,那不如叫他去睡一觉,睡好了之后,养足了精神再来,这个不要勉强”。就是我们说的该睡就得睡。 如果困了你就起来绕;如果绕你还困,你就拜;如果拜了以后你还困,我们上一集说的,如果拜佛你还是要睡着,那你就赶紧去睡。对治昏沉还有一个方法,“还有另一种方法就是大声念佛也是有效”,净空老和尚说。你声音大,你困,你声音大,这个我有体会,你昏沉的时候你声音稍微大一些。“大声念佛能够把昏沉驱散。总而言之,方法不是一定的”。还有些同修去洗脸,还有些同修喝茶,等等,就是改变一下念佛的这种我们所谓的枯燥、单一的这一个行为和动作。可以上个卫生间,可以洗把脸,可以喝点水,这个不要勉强。说我困得不行,我还得跟这儿绕,要想办法,困我们就拜,拜如果再困,那咱就歇会儿,就不念了。

第二种就是妄想,我们看净空老和尚怎么说的。“我们佛门里头术语叫掉举。掉举这是妄想,心里七上八下,妄念纷飞。通常一般对于这种状况如何来对治?前面昏沉要动,这个地方是心动得太厉害了,所以要定。要把情绪稳定下来,妄念自然就少了。最普通的对治方法,就是把整个精神贯注在佛号上,如果加上观想,可以的”。我的体会,这种妄想或者说掉举,我们按照师父说的“最普通的对治方法就是把整个精神贯注在佛号上”。就是都摄六根,净念相继,就是摄耳谛听。所以, 你看我们这个方法很完备: 如果我们昏沉,我们拜佛,再不行睡觉;如果我们掉举,都摄六根,净念相继,做到三个清楚——听得清楚,念得清楚,记得清楚,那么这个妄想就克服了。

第三种恶境。师父说,“我们可以依循这个原则:《金刚经》上给我们说“凡所有相,皆是虚妄”,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。就是不管什么现相现前,你第一个不要害怕,不要怕它。不要理它,因为这个现相现前,它破坏你,它不让你念佛,我们根本不理这个现相,努力的念佛。你佛号念久了,这现相就没有了。这现相里面有很多种,前面举的是恐怖的现相;还有境界是诱惑的现相,这是魔境。我们自己要知道,要有方法来对治它,不被它威胁,不被它诱惑。这就是关于恶境。师父说得很清楚,不管什么现相现前,第一不要害怕,不要怕它。不要理它,努力的念佛。你佛号念久了,这个现相就没有了。那我们在这里要深信不疑,一定要坚持做到,就是说真正的胜利在于坚持之中。

“第四种就是治所谓业障病, 这个事情是最难的”。第四种是什么,第四种我们就说,“病事苦恼业障发相。当念佛时。而身忽然生诸疾病,苦恼百端, 或为世间种种事务, 牵连不断”。李红群老师就是这个,也是吐,难受,胃疼。还有些同修跟我说,念佛的时候好像觉得身上特臭,冒黑烟。有一个同修她是女众,她就觉得,她原先得过子宫上的疾病,那么她念佛的时候,就觉得看到子宫那地方,一团一团的黑烟往外出。“牵连不断,因是无生,不能证入”。我们说第四种就是这种情况。师父说,“第四种就是治所谓业障病,这个事情是最难的。这桩事情我们可以用黄念祖老居士他们那个地方一些同修们念佛的方式,给我们做了个榜样。他们共修里面,有些同修病苦障碍来的时候,他们也不请医生,也不吃药,他们念《无量寿经》、念观世音菩萨名号。早晨念一部经,晚上念一部经,其余的时间,观世音菩萨名号不断,求佛菩萨加持,一直念到病好。不过他们那是全家都是很虔诚的信徒,他们一家人有一个人生病了,不是那个病人一个人念,是全家念。一直把病人念到病好,这个不可思议,他说非常有感应。可见得《无量寿经》、佛号功德不可思议。这跟这个意思也很接近”。师父接着说,“或者是《净修捷要》”。按照《净修捷要》里边,“像三十二拜的话,如果你是早晨修一次,上午修一次,中午修一次,下午修一次,晚上修一次,一天能够修五次,那也是非常有效的,对治业障病是有用处的。因为它里面有观想、有称名、有礼拜、有回向、有发愿,这是门门具足,一定有效果的”。这是师父讲关于对治所谓业障病的方法。其实归根到底, 我们还是要按照师父的意思,他的主旨就是,要好好念佛。念观世音菩萨也罢,念阿弥陀佛也罢,是一不是二,都管用,这是每个人的因缘不一样。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

    十念法念佛的功德利益不可思议

157 本命元辰是南无阿弥陀佛

我们学净土法门,六字洪名“南无阿弥陀佛”,是我们的本命元辰。按照印光老和尚说,俗话就是我们的命根子,就是我们最后一根稻草,能够脱离六道,

能够往生西方,了生死、出三界。印光老和尚管它叫本命元辰。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

 

158 十念法是命根子本命元辰

所以,我们这个本命元辰,意思是什么?没有比这个十念法,老老实实念佛,更重要的事情了。这个东西,大家,我就不说多了,不言而喻了,不要悠悠然、泛泛然,真得把它当成命根子啊!印光大师和咱们净空老和尚说了,投胎当人比去西方还难。从须弥山扔一根绳子掉到针眼里,得人身难就难到这种程度!我的天哪!别说从须弥山,从这桌子扔根线,能掉到针眼里吗?你还不提起警觉!2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

 

159 正修助修

  印光老和尚说,念佛是正修,听经闻法、读经是助修,正和助的关系。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

 

160 正助双修

从我们的净空老和尚、从印光老和尚都说:念佛是正修,听经、闻法,还有做其他的善事,是助修。而正修,是以它为主。要绝对把我们大部分的时间、精力用在念佛上面,而不是跑道场、参加法会等等这些活动当中。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)
 

161 一切诸佛护念你 念佛不会耽误事

那么大家可能就觉得这么个念法,我就问丁嘉丽:这么个念法你觉得耽误事儿吗?她说没耽误,什么事儿该想起来了,就想起来了,该办了,自然而然就需要办了,从来没耽误过。因为她已经念佛这样念了两个月了。我这样念,念了半年了。我在第四个月的时候教给她这个方法。她说:特别奇怪,绝对不会耽误你的事儿。很多人说拿出时间来念佛,他主要是怕耽误事儿。你这么没完没了的半个小时、一个小时在家里面溜达,顺时针转这么绕,一句一句的你这么念,不会误事儿吗?你放心,不会误。

为什么?因为在《佛说阿弥陀经》面边说了:闻诸佛名者及受持此经者,皆得一切诸佛之所护念。你受持《佛说阿弥陀经》,你受持这部经,你就是信、愿、行。你信西方愿意去西方,然后执持名号,那谁护念你?一切诸佛护念,呵护,惦念。那佛菩萨的本事可比爸爸妈妈大多了,可比老板大多了,可比妻室儿女大多了。你要是说按照《佛说阿弥陀经》这么干,佛菩萨替你搞好后勤工作,替你打扫拉拉杂杂的事情。你信吗?你不信,那你就不信《佛说阿弥陀经》。因为《佛说阿弥陀经》说了,“闻是经受持者,皆得一切诸佛之所护念”。你还操什么心。老老实实念佛吧。佛需要你办事的时候,它会告诉你,你先把佛号停下吧,你该办事了,孩子的学费该交了,家里的煤气费再不给就误了,他比你可有本事。
    印光老和尚说,念净土法门的这些人,老实念佛的人,佛菩萨对我们的关照深不可测,根本就不是我们所能揣摩到的。你说妈妈对我们关照,我们能测得出来,到中午送几个包子,到了晚上给你熬锅粥,你说这咱能想像到;你爱吃酱豆腐,给你块酱豆腐;爱吃臭豆腐,给你买块臭豆腐,这可以测出来,你可以揣摩到;你病了妈妈一定来看你,这你都能估计到。佛菩萨对念佛人的护念深不可测。你信不信?所以念佛绝对不会耽误事情。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

 

162 念佛不会误你好事

那会耽误业务吗?会误事吗?真的不会! 
  你别开玩笑了!你放着合同不签,该干的事不干,老在办公室念佛。我给你说,这个事如果是好事的话,对你有利的话,你绝对不会念佛,你会把这个事办了,你不信你就试试,一点儿都不耽误。耽误的事,我给你说,都是对你不利的,和坏事。真的!你信不信?你要信你试试。《佛说阿弥陀经》大家背诵的比我熟,十方佛菩萨保护、惦念着你。 
  一个印光大师这个十念法,咱们就得这么大利益。十方佛菩萨护念念佛人,想去西方的人,他怎么可能让你倒霉呢?他怎么可能把你的好事耽误了呢?耽误的那些事,都是对你不利的。 (2011.11.30澳州昆士兰大学)  


163 南无的意思是什么

师父说,梵语南无,这两个字的意思就是顶礼。我们南无本师释迦牟尼佛,向释迦牟尼佛顶礼;南无阿弥陀佛,向阿弥陀佛顶礼。南无是“归命、稽首、顶礼”,有这么多的意思,简单称,就称作“礼”。我们礼佛,礼拜,简单称礼拜。这里面这么多意思,以归命这个意思最好。归命就是我们一心皈依佛陀,完全接受佛陀的教诲,是这个意思。我们从迷惑颠倒回过头来,一心向佛,接受教诲,这个意思好。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

164 号就是阿弥陀佛

我们为么对这句佛要恭敬,要敬畏,道理在此地,千万千万不能懈怠,千万千万要怀有敬畏之心。佛都是如全体,都是阿弥陀佛。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

165 念佛功效大小 在念佛人的真诚心与心量

念佛功效之大小,不在人数多少,在念佛人的真诚心与心量。若念佛人没有私心,没有妄想、分别、执着,“心包太虚,量周沙界”,所念的每声佛号都能震动虚空法界。这一个人念佛,比一万个人的念佛场,还要殊胜。果真用真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心去念,此地的人就有福报:此地有真正的菩萨在念佛,为众生消灾免难,为众生消除罪障。佛弟子要修积功德、福德,坐在家里念佛就圆满了。

所以,我提议大家在家里念佛。所以在家里念佛就行了,不用跑道场,不用去打佛七。当然你要说我依众靠众,我到念佛堂,跟大家在一起念佛我能精进,那就是另外一个意思了。但是不能说我除了念佛堂之外,我在家就不念了,这个是绝对不行的。印光大师说: “行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断;或小声念,或默念。除念佛外,不起别念”。这说得很清楚,不能说光去念佛堂。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

166 四个一

我们在这里提出一个口号:一个祖师,印光法师;一位师父,净空老和尚;一本经,《无量寿经》或者《佛说阿弥陀经》;一句佛号。不要跑道场,不要夹杂。全在师父弘法五十三年的这些经教里面,都有非常明确的开示,就够了。我给大家汇报这些东西,都不是我说的,都是咱们从师父的网站调出来的,大家都可以去查,都可以去学。关键现在没有人能够踏实下来,认认真真地去学习,净空老法师的这些开示,最后自己得不到实际利益,太冤枉!(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

167 只有十念法一个方法

我们从来就没有享受过没有妄念的生活,我们从来没有过过没有妄念的日子。我们根本就体会不到什么叫没有妄念,那是一种什么状态。我们今天有了印光大师的十念法。有了念佛这个法门,利用耳根达到圆通,利用耳根来证得圆满的佛果,生到西方,达到事一心不乱,达到理一心不乱。这个时候,我们一定要记住,我们就这么一个方法了。我们除此之外就没有别的办法了。2011.9.22讲于香港佛陀教育协会 )

168 一句佛号三种布施圆满

师父接着说:“以真诚、清净、平等、觉悟、慈悲心念佛,就是大布施。一句佛号里,三种布施都圆满了。我们用自己的体力、精神、音声,这是属于内财布施,内财布施胜过外财布施;外财是金银财物。我们称念这句佛号,心里想佛,口里念佛,身体礼佛,这是智慧,这是法布施。我们的心愿念念回向法界众生, 祈求三宝加持, 为众生消灾免难, 这是无畏布施”。你看我们说的财布施、法布施、无畏布施。“这三种布施都是最殊胜、最上乘的,一般人做不到,一般人不会做。而你在家里,三种布施就圆满了”。你还要跑道场吗?你还用捐钱吗?你还要去刻经书吗?不用了。“今生来世你所得到的果报不可思议,无比的殊胜”。“若有缘分建立道场,集合一些志同道合的人在一起念佛, 要将念佛的道理讲解清楚。无论道场大小,功德都是圆满的。不肯做是不懂道理,不了解事实真相。有机会、有缘分修世出世间第一等福报、第一等功德,因无知而错过了,非常可惜”! (2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

169 字字句句清清楚楚是戒律

佛的八万四千法门,没有一个法门不包括在这个字字句句,清清楚楚,这八个字上。这应该做为我们的座右铭和念佛的从始至终的指导方法。这是条戒律,要持这个戒。口里念得清清楚楚,你看他先说啊,必须字字句句心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,这两个根了。耳朵听得清清楚楚。能如此常念,则一切杂念自然消灭矣. (2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

170 六个接收器专接一句佛号

我们都摄六根,嘴念佛号,耳朵听佛号,脑子想佛号,我们身体拜佛、礼佛,有些时候绕佛,我们就充分利用六根,这六个外边的接收器。这外边六个接收器不往里边接收烦恼,不往里边接收分别,不往里边接收执著,只接收这一句阿弥陀佛。通过这六个窗口,通过这六个平台,往阿赖耶识装佛号。而这佛号还不是那么多佛号,就一句佛号。久而久之,心则归一。心归一就是印光大师说的“心佛相契”,就是合上了,你的心就变了佛,佛就是你的心,心佛相契。“心佛相契”,心就是佛,佛就是心,有这么一天。怎么达到这么一个效果?就是要都摄六根,净念相继。而都摄六根的下手之处在于摄耳谛听。2011.9.22讲于香港佛陀教育协会 )

 

171 用十念法念佛出现的全是好事

你要执持名号,用十念法,念佛出现的事,全是好事。我怎么不觉得?那是你的意思,那不是佛的意思。你认为是好事就是好事吗?佛在经教上说,你只有证得了阿罗汉以后,你的见思烦恼断了,你的那个时候的知见、你的认识才是正确的。见思烦恼未断之前,你如何的判断、如何的决定、如何的考虑,都不能作数,事情不是像你想的那样。(2011.11.30讲于澳州昆士兰大学)  

 

172 念佛求生西方 所有利益悉皆可得

现在很多人念佛的目的不纯,是为了事业发展,身体健康、孩子听话等等这些目的。这不是我们念佛的目的。但是你把念佛的目的定在去西方这个目标上,特别不可思议的是,你孩子又听话了,事业又发展了,身体又健康了,你不为了它你反而得到它,你为了它你反而得不到它。就是这个意思。这就是大福报,“临命终时,心不颠倒”,这就是大福报。所修的一切善法,绝对不求现在的善果,不求这个福。修福不愿意享受这个福报,愿意在什么时候享受?临命终时没有病,这是大福报。世间人讲五福,福有五大类。寿终时清清楚楚、明明白白,这是五福之一,而且是五福里面最重要的。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

173 念佛万事皆办

如果真是念佛功夫得力,心归一之后,所有的这种二法——健康不健康,顺逆,善恶,好和坏,病和健康——都归一了,都不会存在了。我们一定要有这种信心。我们的身是心的反映,心一了,身就一了,身一了,事情就一了。所以,李炳南老居士有非常明确的开示,说,念佛,万事皆办。你想孩子孝顺吗?念佛。你想事业发展吗?念佛。你想身体健康吗?念佛。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

174 念佛得百益

念佛得百种利益。想孝敬父母吗?念佛。想孩子听话吗?念佛。想事业发展吗?念佛。想身体健康吗?念佛。为什么?就是因为这个。 (2011.12.3讲于澳州净宗学院)


175 句佛能救我

我念佛得最大的利益,我要把我的业报身换成金钢不坏身,我要去西方极乐世界。我就得指望它了,这个世界我谁都指望不上,就这句佛号能救我。你自己得这么大利益,你能不敬不畏吗。所以念时要心存敬畏,念起于心,不能起于嘴。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)    

 

176 佛号保你去西方

所以师父反复强调,名号功德不可思议。就这四个字,就摄耳谛听这四个字的方法,起码起码能念到事一心不乱,方便有余土。这句佛号能保证你去西方。2011.9.22讲于香港佛陀教育协会 )

 

177 刘总父亲往生记实

刘总,他就了他父往生的故事。我也说给老和听,老和非常赞叹啊。我在用几分钟时间给大家汇报汇报。老人家五十三,妻子世,到七十三,七十五十年就没再娶。再娶呢,每天呢, 老人家得照顾孩子咱们看看人老人家清净到什程度。刘总家孩子比多,老人家工作很辛苦,挣钱养女,些孩子。然后自己呢弄一小盆,刘总跟我,自己做着吃,素。孩子都吃看他不立,孩子吃肉吃肉,但是分开锅,自己做。刘总说当时小,他每天上,看老人家把他都照完了,吃完了,收拾停了。老人家就弄几朋友,佛的,到他家隔壁那屋,也是他家,可能好象是小院,在一里,老人家跟他在一起共同学习。我当时问刘总,我那老人家么经啊刘总说好象也不太楚,那候小。我估反正就是佛阿弥陀佛经吧,或是无量寿经呗

往生前的一个礼拜,就不吃西了,光喝水排泄。那往生前的天,他就跟刘总说,他昨天家里了好多人,没吵你们吧,看刘总说没哎哟,昨天家里人可多了,装不下呀,全是菩呀。看看,天前三天前。

然后呢,刘总当时上班,好象刘总当年是二十三岁还是二十几,上班。上班完,他爸,小七刘总在家是老七),老七呀那天上班你别走了,留下来吧克成刘总,跟他爸爸,他爸爸我走的候,那意思,他没说了,就是那一天我走,你可不能上班,倒 这刘总那天就留下了。在此一天呢,他爸爸就说,明天早上八点,我走。刘总当时没学不信,还觉得不吉利,跟他爸爸有交流,你别事也有。

第二天早上八点,准准的,他爸把手表摘下。他爸爸把手表摘下,坐在那,就跟刘总说:把表拿着。刘总表,爸爸就走了。坐着。

远啊刘总就在我边啊,大洲的,克成刘总这个故事我的刺激特大,五十三,我今年五十六,如果再我二十年时间,七十六,我要能成刘总他爸爸这种境界,那了不得了。人家都能做到刘总家好象是八个孩子,是七孩子,生活件比咱们艰苦多了;除了照孩子之外,得工作。他每天上九点半才落下,才念念佛。最后屋都是菩放不下。而且让刘总班,明天早上八点我走。而且走的那天,就把表一手交给刘总的手上,然后就走了。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)    

 

十一 念佛堂念佛与早晚课和拜佛

178 世出世间第一殊胜功德在念佛堂

我们在念佛堂念佛是自行化他。真正是续佛慧命,利益众生。自利利他都能做到圆满,没有比这个功德更殊胜了。世出世间第一殊胜的功德在念佛堂。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

179 念佛堂以绕念为主少坐念

老人家说,“念佛决定是以绕佛为主”。这就很清楚了。“绕佛累了的时候,这才坐下来止静休息”。你不能上来就盘腿坐念,一定是绕佛累了的时候,这才坐下来止静休息。“这是不得已的;休息一会儿,一定要再绕佛。如果妄念很多,或者是昏沉,要拜佛”。有些人有妄念,我就有这种感觉,头天晚上跟人应酬了,或者睡得晚了,精神不饱满了,第二天念佛的时候感觉到就乱。老和尚说,这个时候你就别绕念了,别绕佛,你就拜佛。如果“拜佛还打瞌睡,拜佛还要睡觉,那你就干脆去睡好了;睡好之后出来再念,这个没有压力,没有限制。”就这样。除非你拜佛,这个给我们最低的底限:你要睡觉,那你就绕;绕不行,还要睡,你就拜; 你说你拜佛还打瞌睡, 还要睡着, 那你就没办法,你就睡去。只要不到这种程度,你就不能够休息。我的理解,除非拜佛都要睡着了,那实在没办法,睡去吧。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

180 念佛堂以经行为主

“念佛堂最主要的是经行。 我们也是从《华严经》上学来的,德云比丘念佛的方法就是经行。所以念佛堂是以经行为主。经行就是绕佛,像散步一样,绕佛久了、累了才止静,你才坐下来,稍微休息休息,调整自己的身体;坐久了, 需要活动活动, 就去拜佛,拜佛是做运动。所以用止静、用拜佛来调身,恢复我们身体的疲劳,然后再去经行”。看来一定要以经行为主,止静跟拜佛都是来调整我们的身体。“然后再去经行,再去绕佛”。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

181 念佛堂进出

  “你得空的时候就去念, 有事情你随时可以离开,也不必告诉任何人。连佛都不必告诉。不要说我要走了,到佛像那里磕个头,去作个揖,不需要。为什么?扰乱别人。有事情的话,随时可以离开绕佛,你自己静静走出去就可以。进入念佛堂也是随时可以进去,进去之后插到绕佛队伍后面跟着念就行了。进出都不需要跟任何人打招呼。也不需要给佛去行礼,不需要。这才叫真正的恭敬,以真诚清净心来念佛”。 (2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

182 一种早晚课形式

印光大师是这么说的:“虽则长时念佛”,虽然我们长时间念佛,“无有间断”。 “须于晨朝向佛礼拜毕”,在早晨要向佛礼拜毕,礼拜完了以后。“先念阿弥陀经一徧,往生咒三徧毕”。念完三遍往生咒之后,“即念赞佛偈”,就是“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦”等等。赞佛偈大家都知道。“即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕,念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即但念南无阿弥陀佛六字,或一千声,或五百声,当围绕念”。当绕着念,顺时针绕着念。老法师在这里边说得很清楚,印光大师说得很清楚,“须从东至南至西北绕,为顺从,为随喜。顺从有功德。西域最重围绕”。西域,他是指在印度那边。“此方亦与礼拜均行”,在我们这个地方,我们这种绕佛也和礼拜、拜佛在一起共同做,均行。“若不便绕”,如果不方便绕,地方太小,“或跪或坐或立皆可”。是说你念佛,可以跪着,可以坐着, 也可以站着。念至毕, 念完了以后,“念至将毕”,念完了。“归位跪念观音、势至、清净大海众菩萨各三称”,各念三遍。“然后念净土文,发愿回向往生。念净土文者,令依文义而发心也”。根据《净土文》的文义,要把你回向西方极乐世界这个发心要发出来。“若心不依文而发”,如果你的心不根据《净土文》发出来,“则成徒设虚文”,那么这个文就是个虚文,就没用。“不得实益矣”,得不到实际的利益。“净土文毕”,《净土文》念完了以后,“念三归依,礼拜而退。此为朝时功课,暮亦如之”。这个是早晨的功课,晚上也是这样。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

183 胡小林的早晚课

简单的叙述一遍。就是早晨起来向佛礼拜毕;我就是五十四拜;拜完以后,我就念《阿弥陀经》一遍;往生咒三遍;然后再念赞佛偈;赞佛偈完了以后, 再念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛;然后念六字南无阿弥陀佛。这时开始念佛了,我念佛是念六字,是出声音。在办公室顺时针围绕念。时间最长我记得好像差不多就是三个小时,短就根据自己的情况。有些时候有事,或者说念二十分钟,也有些时候念一个小时,念完了以后就回到座位上。回到座位上以后,我就念《净土文》。《净土文》完了以后就念三归依。三归依完了以后,课程结束。礼拜而退,再拜五佛。五位佛菩萨,就是本师、阿弥陀佛、观音、势至、清净大海众。这样的话,我们再看这两条,我们都不矛盾,都能把这两条缝在一起了,结合在一起。功课和念佛就是落实在一起。这是早晨的课程。晚上的课程也是这样,“暮亦如之”,晚上也是这样。我一般晚上就不做功课,因为晚上实在是没时间了,业务太多。我只能保证早晨这个半天按照这个方法去做,剩下的时间就是长时念佛。长时念佛,就是按照“十念法”,“行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断”。而且都摄六根的下手之处,在于首先“摄耳谛听”。自己感觉效果很好,很殊胜。这就是向大家汇报一下我是如何做功课的。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

184 拜佛时要念佛

拜佛的时候依然要采用三个清楚:念得清清楚楚,听得清清楚楚,记得清清楚楚。这是我的方法。每个人的情况不一样,拿出来跟大家讨论。师父说,你觉得怎么好,你就怎么拜。速度、频率都不一样。但是确实拜佛的时候还是要念佛。这个可不能说拜佛就是拜,我就不念了,那不行。你不念你就打妄想,还是要把妄想摄住,把妄想打掉。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

185 拜佛拨珠法

答:“最初拜佛还是要记数,就跟念佛一样。记数可以用念珠记。但是,拜佛用的念珠的穿法,不能穿得这么紧,穿这么紧你就不好拨。至少要有四个手指这么宽的线,你才好拉过来”。我的理解就是珠子和珠子之间有四个指头的距离,这么拨。“不能穿得这么紧,穿这么紧你就不好拨。至少要有四个手指这么宽的线,你才好拉过来。你拜一拜,这一粒拉到这边来,这是从前章嘉大师教给我的,线要有四个指头宽,你才好拨。那可以说是专门用来拜佛的”。这个佛珠是专门用来拜佛的。“真正拜佛、念佛用的。所以这个念珠穿法空间要大,你拨的时候好拨”。“要是拜到一段时期之后,大概能够知道一个小时拜多少拜。我们从前是用香来记数,长香是一个半小时,普通一般的香是一个小时。现在钟表很普遍,就更方便了。然后熟了之后,就可以不要记数了,我知道一个小时照我正常的速度可以拜多少”。“你一天八百拜,要分为三次,不耽误时间。早晨拜三百拜,我过去拜佛的速度,三百拜大概一个半小时, 不到两个小时。所以早晨拜三百拜, 晚上拜三百拜,中午吃过饭之后拜两百拜,不耽误工作。这个对消业障是有好处。我那时候跟忏云法师住茅蓬,半年拜了十几万拜,每天都不停止,拜十几万拜,确实是可以消业障”。拜佛一定要想佛、记数,我们拜阿弥陀佛,心里面就想阿弥陀佛,或者心里头念阿弥陀佛。拜佛的时候不要出声,出声伤气、伤身体; 默念,不要出声。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

186 胡小林十念法拜佛

在这里,我向大家汇报一下我在拜佛的时候,是怎么一边拜佛,(一边)心里按照老法师说的这个念佛。我跟嘉丽老师是一样的,也是五声佛号拜一拜。“南无阿弥陀佛“,心里默念,用耳朵听,我是用耳朵听,我拜佛的时候我都用耳朵听我心里的声音。嘴里有时你可以持金刚念,“南无阿弥陀佛”,嘴可以动,但是不出声就行了。不出声就不伤气,就不伤身,他说出声不行。所以我一般是“南无阿弥陀佛”,不出声的嘴动。或者,嘴不动,默念。但是就像印光大师十念法当中说的,意地当中仍然有嘴动之相,你还觉得你嘴在念,就差那个声音没出来,就是欲出而没出的那种状态。那么你站着念一遍“南无阿弥陀佛”;然后我是跪下去,跪下去以后,身子竖直,这是第二遍“南无阿弥陀佛”;第三就是头碰到这个拜垫上了,就是第三句“南无阿弥陀佛”出来了;然后再起来,身体再竖直,这就是第四遍“南无阿弥陀佛”;然后双手撑着蒲团站起来,这就是第五遍“南无阿弥陀佛”。这五遍阿弥陀佛是一拜。用耳朵听,嘴里念得清楚,耳朵听得清楚,心里记得清楚。五句,这是五个大的动作:你看站着是一个,跪下去是一个,头碰在蒲团上是一个,起来是一个,然后双腿站起来是一个。这五个比较大的动作分解一下,用五声佛号来指导。但是速度不要快,耳朵听清楚,心里记清楚,嘴里念清楚。是默念,但是心里也要念清楚。我这一百零八拜当中,还有拜观世音,拜大势至菩萨,拜清净大海众,也亦复如是。也要念得清楚,听得清楚,记得清楚。“南无大势至菩萨”,耳朵一定要听见,也是五声佛号一拜。你虽然拜观世音菩萨拜三拜, 但是每一拜当中要有五句“南无观世音菩萨”。你要听清楚它,就这么拜下去。

我的体会是非常非常的摄心,而且锻炼身体。你想我们在拜佛的时候,你要听得清楚,念得清楚,记得清楚,同时又加上肢体上的动作配合,那就和我们绕佛的时候(大家爱一步一个字,阿、弥、陀、佛,左脚是阿,右脚是弥,左脚是陀,右脚是佛;四步把这四个字分配下去)道理是一样的。我们是把拜佛的这五个动作用五句佛号分配进去,跟它挂上钩。实际上它比你坐在那儿用十念法多了一个肢体上的配合,也很殊胜。所以习惯了以后,你自然就会忘掉肢体的动作,我这时候该站起来了,该蹲下了,头该磕地。你习惯了以后,你的耳朵就会听这个佛号声音。而且我总的感觉就是拜佛的时候用耳朵听佛号的声音,好像似乎比我经行的时候,绕佛的时候听得更真,因为它慢。因为绕佛你绕时间长了,你容易疲,容易太枯燥。动作太单一,就是这么一步一步的走,最后念着念着就昏沉了,就容易昏沉,容易疲沓了。拜佛它不会,拜佛是一种体力锻炼,你还会出汗,还会喘气,精神很饱满。所以我现在这五十四拜,大概得半个小时。然后在结束的时候五十四拜,绕佛完了以后结束,再五十四拜又半个小时。所以我三个小时念佛当中有一个小时处在拜佛状态,有两个小时在经行。这两个小时经行当中, 有些时候可能会坐一会儿,精神好了可能就走两小时。原来我是三个小时都在经行,现在我用一个小时拜佛,我觉得特别好,特别摄心。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

十二 诵经与听经都要摄耳谛听

187 要用耳

印光大师说,念佛,念,念,都要用耳听。念经啊,我们念无量寿经,念心,念佛阿弥陀用耳自己嘴里的音了不信念一遍试试就知道有多不容易。你真正能做到“佛阿弥陀经”20分钟念完,你真的拿耳听到每一字,佛阿弥陀经当中每一字,那你会非常非常喜的。我20分钟没有妄念,我每字我耳都听且听楚了。嘴不念楚,朵会埋怨的嘴的,你怎么音呢。佛阿弥陀肯定不干,耳朵啊。什叫佛阿弥陀经啊,佛阿弥陀你这卷舌可不行。佛 说 阿 弥 陀 经不信你这么念念试试你甭多了,一天念一遍,20分钟其功德不可思议。念也要用耳听。听,念下手之。念也是修清净,也是都六根的一念从哪摄啊。因们这个世界,耳根最利。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

188 念经 听经都要用耳朵听清

念经念佛念往生,都要心口念得楚,耳听得楚,不使有一切念。所以我们这个今天得到根据了,念候,要用耳听自己的音。那父上人讲经候呢,听呢,还没。亦如是。我昨天跟父在一起,我听讲经,我就认真啊。我就用耳心里要不落思量。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

189 听经用耳朵听 要琢磨

所以我们一定要在听经的时候,于文于义不落思量。用耳朵听师父讲经,什么都不要琢磨。听懂了就听懂了。师父在讲经的时候经常说,如何听经,多次开示,当时咱不理解。你不要琢磨这是什么意思。此一句什么义,下一句什么义,不要琢磨。听懂就听懂,听不懂往下听。久而久之就有那天开怀一笑之日。忽然有一天你开怀一笑。哎呀,全明白了。 明白什么了,什么都不明白,了无所得。所以我们一定要,即然我们花这么多时间念佛,念经,听老和尚讲经,我们都要摄耳谛听,都摄六根。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

190 经声音想成佛的声音 用耳

所以我们大家在念候,得用耳,听自己的经啊。那印光大这个钞当候,这个声就要把想成是佛的音。如面佛天,就面着佛。这个声可千万不要认为这音。咱们说白了。理上要楚了,音也是如。生不了音的作用。那即然是如,说它不是阿弥陀佛法界藏身。所有一法全是阿弥陀佛。那一法能不是阿弥陀佛。即然音是阿弥陀佛,所以是心做佛,是心是佛。所以作出阿弥陀佛了。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

191 十念与听经的关系

  这个时候我们这个心,就像大海的波浪一样。没念这个十念法的时候,是波涛起伏,净空老和尚讲《大经解》、讲《无量寿经》、讲《华严经》,你根本听不懂!你跟它没感应,你是妄心在听它。你看这是先有的鸡还是先有的蛋?你说我要听清楚了,我得把心给摄住了。你通过这个十念法,你念上三四个月,你再回过头来听老和尚讲《大经解》,那感觉完全不一样了,你真听得明白。你说我为什么明白?我也说不清楚。好像我就理解得深了,我就跟老和尚有一种感应,他说的意思我明白,这种感受我能找到。好像这个光就照在我的身上,这种温暖随时跟着我。你说为什么,我不知道为什么。所以,如果没有诚敬心,如果还是“犹涌妄波”,印光老和尚说,这个妄念像波浪一样,一波接着上波,您听多少经都没有用,你没有感应。因为他那个经是清净心讲的,是慈悲心讲的。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

十三   随缘念佛

192 什么叫随缘念佛

怎么念佛呀,随缘念佛。什么叫随缘念佛呀?你要是鱼的话,祖师大德就说你在水里头念佛;你要是鸟的话,祖师大德说,你飞的时候念佛;你是人的话呢,祖师大德就说过,行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号不令间断。你看,随什么缘啊,随你人在地上行走的缘。我跟你说,胡小林你游泳的时候念佛,那谢谢了,我念不成,因为这一天我能在游泳池泡几个小时啊。行,走路,住,站着,坐,坐下,卧,睡觉,你看这是我们身体的四种姿势,我们每个人都有吧,随人缘。鸟呢,鱼呢,它可能就没有行住坐卧。所以佛要跟它说,你鸟啊,鱼,行住坐卧穿衣吃饭,你说我也不穿衣服,让我穿衣的时候念佛?所以佛说,印光大师说,穿衣吃饭,这随什么缘啊,随你六道当中人这一缘,因为人要穿衣。从朝至暮,从墓至朝,什么意思,时间上,从早到晚,从晚到早,那就说明我们这个地球,娑婆世界有黑天白天呀,那你就随着黑天白天这个缘,早上念,晚上念。(2012.9.1  讲于香港佛陀教育协会)

 

193 念佛没有不合适的时间和场合

 “从朝至暮,相宜”。这个宜字,就是合适、。你早晨念也行,晚上念也行,没有不合适的时候。没有说一定要早上念、一定要晚上念、一定要坐着念、一定要躺床上念、一定什么时候念,不用。你说这多好,这个方法!2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)


194 随缘方便念佛 养神又舒服

我们这些人是居于中间的那些人,忙吧,也没有那么忙;闲吧也没有那么闲。这个时候,印光老和尚说随我们自己的这个工作生活的习惯,抓紧时间念佛。“从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断,或小声念,或默念,除念佛外,不起别念,若或妄念一起,当下就要教他消灭”。
    我自己的体会,我肯定是居于这两者之间的。比如说我刷牙的时候,我就念四个字,心里念。因为这个时候肯定是不恭敬了,你在刷牙,你出声,你也出不了声,因为嘴里不是牙膏就是牙刷,你也出不了声。但是你心里就是“阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛”,配合着牙刷动作,十下十下,四字。一天早晚两次吧,起床刷一次,睡觉前刷一次。你卫生间一天得上个四五次,大便小便的,心里默念,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,对吧。十个电话当中我认为一般九个电话都是废话,总能念点佛吧,都是没必要打的,打十分钟实际上用不了,三分钟事,再扯七分钟的闲淡,你就别用这七分钟来扯了,念念佛呗。
    每天我们坐在公共汽车上,或者自己开车,弄个CD放上跟着它一起念,“摄耳谛听”。摄耳谛听,认真的听,其实是忙里偷闲啊。不能给自己太多的理由,说我太忙,我没法念佛,其实不是这样的,关键你得有这个心。所以,念佛之两极,一极就是特别有时间的,福报特别大的;再一极就是特别忙的。念佛之两极,我们是两极之间的,我们要自己安排时间,见缝插针。
    那么印光老和尚在十念法当中,说有些时候做事的时候,你不能记数,比如说你切菜,你再记数弄不好把手给切了。你把手给切了,那就心不专一了。这个时候就直念阿弥陀佛,阿弥陀佛,把数先放掉,四条链子用三条,念得清楚,听得清楚,记得清楚,直念。
    直念事干完了,菜切完了,饺子下完了,面条煮完了,捞出碗来了,没事了。先生吃上了,儿子吃上了,坐在旁边,像刚才我在摄影棚一样来到这儿,一看还剩十分钟,这十分钟干嘛?没什么事儿念念佛呗。在师父这个演播室里头绕一绕“阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛……”,用耳朵听,三个、三个、四个,“三三四”,也可以直着数,数到一到十。见缝插针,效果是怎么样?印光老师说,“从朝到暮,一团和气”,佛一直在加持着你。那种洋洋得意,那种欣欣向荣,那种暖洋洋的感觉,非常非常好,大家可以试一试。
    你只有试了你才知道这里边这个。胡妮妮居士这两天跟我说,她用这种方法念了三天了,因为我来了三天,她就觉得特别高兴。自己就情不自禁的就开始往外笑。哎呀,真舒服!她说。    你看先舒服,这叫养神。印光老师说这种方法念佛得到第一个效果就是养神。我们现在是伤神,妄念伤神。你把妄念控制住,控制在佛号上就养神了。养神之后你身体就舒服,因为心皈依之后就没有那么多杂念妄念了。身体和身体,细胞和细胞之间就没有矛盾了。大家都被这一句佛号摄住,所以特别的舒服。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)   

 


195随份随力,见缝插针念佛

(丁嘉丽)她昨天给我说了,有好多念了二三十年佛的老居士,都认为自己到了无念而念,念而无念的状态,那还了得吗?都三摩地了。然后按照这个方法念了几天,痛哭流涕,噢,这叫念佛,谁说的呀?丁嘉丽说是我说的。我说:你别说是我说的,我哪有那本事,我道道地地的凡夫,我是说印光老和尚说的,怎么是我说的呢?你赶快改过来,我可没有这个本事,真的不是这个本事。不是咱说的,这不都有嘛,第51页印光老和尚我这一字都没差照着说的。二三十年的老居士,都自己以为到了念而无念,无念而念的了,突然再拉回来,照着印光老和尚这个方法一念,这明白了:噢!是这个意思。不用到念佛堂去了,就家里的厨房就行了。哪用到那儿老远还坐车,还花钱,家里还有意见。这没事闲着净到念佛堂去念佛,不用!印光老和尚没有说地点有选择,尽虚空遍法界都可以念。在哪念?他说修习净土随份随力,说得多好。“岂必屏除万缘”,何必要屏除就是拒绝所有万缘。万缘就是你的事务呗,“岂必屏除万缘,方能修持乎?”你才能修吗?
    很多人跟我说:胡总,胡居士,胡小林,我这没时间念。
    你看印光老和尚说,修习净土随份随力,见缝插针呗。孩子伺候好了,妈妈伺候好了,你念吧,是吧,岂必屏除万缘。屏蔽的屏,去除的除,万缘,哪有说放下工作,放下家庭,放下你的五伦八德,去念佛。我告诉你,那叫攀缘,那叫贪心,那种状态下你还念不踏实,你不信你试试。你放着孩子幼儿园的费用你不交,你说你到念佛堂去念,你能念专心了?所以为什么要敦伦尽分,该打发的把它都打发了,该付的帐都付了,该还的债都还完了,是吧,各路神仙你都安顿好了,姑奶奶我现在念点佛,你们都甭打搅我了,这个意思呀。
    所以你不要说岂必屏除万缘,为什么呀?你把这万缘都料理好,给他摆平了,然后方能修持乎,你一定要这样做才能念佛吗?不用!印光老和尚说,譬如修净土法门要像什么样种状态呢?“孝子思慈亲”,孝敬的孩子思念母亲。你说我们孝敬母亲的人,钟博士,钟老师他特别孝敬母亲,他把母亲挂在嘴边上吗?“妈妈、妈妈”,用不着。譬如孝子思慈亲,慈爱的母亲、父亲、双亲,你找到这种感觉没有?你说我找不到这种感觉,找不到,好的找不到,坏的呢?它有几句坏的,“淫人思美女”,贪色的这些色狼男的,思想着美女,这你总能找到吧,好的你没有,坏的你有没有?满脑子看的都是女孩子,满脑子想的都是女孩子,一见女孩子眼睛都绿了,跟着就来回转,嘴里还咽吐沫,你说这是淫男思美女。有这种感觉没有?好的孝子思慈亲没有?淫男淫人思美女,有没有?都没有是吧,那就是说你这是木头,你什么都不琢磨是吧。好的没有在脑子里头,坏的也没有,那您就是一禅提了,这辈子就吹了,我估计。

所以大家一定得找到,我们到底每天在心头当中,挥之不去的到底是什么?净空老和尚不是说嘛,有个老居士给他说,我什么都能放下,就是我那孙子我放不下。你看这个爷爷每天24小时想的是孙子,他一定要念孙子孙子孙子吗?他一定要拿出整块的时间念孙子孙子吗?不用。他心里有孙子。这个神经时时刻刻都在那绷着,虽日用百忙,虽然日常生活当中,百忙就是非常忙了,此一念故无始或忘也。这一念头,孝子思慈亲这个念头,淫人思美女这个念头,此一念故无始或忘也,从来没有忘过。修净土人亦复如是。任凭日用纷繁,凭你呀,日凭,任凭随你这一天从头忙到尾,再忙,决不许忘其佛念。这特别注意,他把这个念放到后边,佛念,而不是念佛。决不许忘其佛念,这个佛的念头你不能给他弄掉,我是念佛人,则得其要也,你就抓住关键了。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

 196 忙里偷闲念佛

应该忙里偷闲地去念佛,偷闲就是找时间念佛,见缝插针念佛。我自己的体会,能念一个字念一个字,能念两个字就念两个字;能念一句很好,就念一句;能念两句念两句;能念多少念多少;能念到什么程度就念到什么程度。但是,哪怕我只念一个字,我都做到嘴上念得清楚,耳朵听得清楚,心里记得清楚。心里记的清楚讲的是记数字。但是有些时候,没有条件计数了,再记数,确确实实你要做的那个事情就没法完成了,你像配合医生看牙。这个时候怎么办呢?十句计数为难,印光大师说,你就念,一直念下去。我们念佛的时候,耳根要摄耳谛听,耳根摄住了;嘴上要念的清楚,舌根摄住了;我们通过计数,把意根摄住了。2011.9.22讲于香港佛陀教育协会 )

 

197 随苦缘念佛

今天在这个世界上,我们随的是什么缘呢?娑婆世界,这是梵文,翻译成华语叫堪忍。这个世界的众生能够忍,堪就是能,能忍啊,真能忍,太苦了,三苦,八苦,无量无边的苦。所以我们释迦摩尼佛本师,我们佛在世的时候说,以苦为师,以戒为师。为什么呢?我们这个世界除了苦之外,没有别的缘,所以我们要以苦为师;我们这个世界除了苦没有别的缘,所以我们要随苦念佛,随苦缘念佛。生老病死,爱别离,求不得,怨憎会,五阴炙盛,你就这八苦。你说我这八苦都不要,我找一个念佛的地方,没有,诸苦充满,这个世界就是所有的苦都充满。

你要是太太,你就得在锅台做饭,你不随这个苦缘你念佛你能行么。我们这个世界就是爸爸妈妈生出来,你就得在孝养父母这个缘分当中来念佛。我们这个世界就是,所有众生都是爱欲产生的结果,爸爸妈妈这个情爱产生的。那你们就得随家庭的缘,这个世界众生他就要组成家庭,他有这种欲望,这苦啊。你说你不随家庭的缘,你把家庭给抛弃你去念佛,这就不随缘,那你苦没有了,你到哪找老师呢?(2012.9.1  讲于香港佛陀教育协会)

 

198 随你现在的缘念佛

我们祖师大德,我们的师父从来就没有让我们不随缘念佛过,各行各业都要当菩萨。是老师就是老师菩萨;上市公司你就上市菩萨;家庭主妇你就是家庭主妇菩萨;随你现在这个缘,也就是印光大师说的敦伦尽分,伦和分就是缘。你是什么分哪,你是儿子的分你就尽儿子的缘;你是老板的分你就尽老板的缘;你是员工的分你就尽员工的分,随员工这个缘。所以我们说随缘念佛,至关重要。现在很多同修把工作,生活,家庭,孝养父母,落实弟子规跟念佛对立起来,扎三个根跟念佛对立起来。认为扎了三个根就没法念佛了,照顾爸爸妈妈就影响我修学了,要是工作我这道业就不能成就了。(2012.9.1  讲于香港佛陀教育协会)

 

199 印祖随缘念佛对联

印光大师有一段对联:随闲随忙不忘弥陀名号,顺境逆境不忘往生西方。你看随闲随忙,不离弥陀名号,顺境逆境不忘往生西方,下联是顺境逆境不忘往生西方。那前面这八个字,随闲随忙,顺境逆境,就是随缘。你说我这忙和闲我都不要了,逆境顺境我都回避了,我跟你讲,你也就没有机会念佛了。(2012.9.1  讲于香港佛陀教育协会)

 

200 随生灭心的缘念佛

随缘,念佛。那么随缘呢,按照念佛这四个字,从这个心的真如相,和心的生灭相来讲呢,随缘呢,就是生灭,随善缘,随恶缘,随顺境,随逆境,这都是在生灭门当中来讨论的这些现象,春夏秋冬,生老病死,随缘。当碰到这些缘的时候,随闲,随忙,随顺境,随逆境。干吗呢,不离弥陀名号,不忘往生西方,这叫念佛。正是因为这些随缘的现象,才提醒我们要好好念佛. (2012.9.12  讲于香港佛陀教育协会)

201 学恩师随缘念佛

师父随什么缘?随众生想去西方这个缘。对吧,他老人家在念佛,因为我们想学,因为我们希望学,所以他随着我们这个愿望,留在这,教育我们,帮助我们提高, 劝我们深信,切愿,产生信心,发出愿心,去西方极乐世界。那要是说师父象我们这种境界,家也不要了,公司也关了,工作也辞了,去念佛,那他老人家今天就应该去西方了,这是完全他能做到的。那为什么他不这么做呢?因为他心里没有自己。他心里有谁呀,除了众生之外,他就没有别的了。正是因为这个,所以他才能想去就去,想留就留。我们正是因为没有这个,所以我们想去去不了,不想去地狱你也得去。所以我们说,师父是给我们树立了一个非常好的随缘念佛的典范。随我们今天世界灾变的缘,随众生苦的缘,随众生想成就的缘。师父曾经跟我说,这个地球上,只要有一个同学愿意跟我学,我就不走。你看老人家说这话,他说,我在这个世界上,你们都看到了,嫉妒,障碍,历尽艰辛,从台湾出来一直到今天,我要不是每天能够跟大乘经藏在一起,我早就走了。这个世界有什么待头啊,就是说,对他老人家唯一的安慰,就是每天可以跟大乘佛教在一起,是他老人家最幸福,最享受的时刻。要把这个么至善圆满的教育,在这个世界上广为流传,让众生能够得度。所以我们的师父给我们做了一个非常好的随缘念佛的这种样子。他没有放弃我们,他没有放弃他的工作,他没有放弃他的责任,他没有放弃他的菩提心,他从头到尾都没有忘掉四弘誓愿,众生无边誓愿度。所以我们要象老人家学习这些东西, (2012.9.1  讲于香港佛陀教育协会)

 

202 厌离娑婆 心求极乐叫随缘

印光大师在文钞当中说呀,这个释迦摩尼佛跟阿弥陀佛他们两个人,是居住在两个不同的世界上。阿弥陀佛呢,他示现在居住在西方极乐世界,用乐来吸引我们,让我们到那来,到西方。告诉你这西方有多好。释迦摩尼佛呢,来到这个世界上,以苦来发潜我们,就派遣我们,用苦来告诉我们这地方不能待,进而派遣我们去西方。所以他们两呢,是有这么两个作用。所以要想去西方极乐世界,那么这个印光大师文钞当中说呢,第一句话叫作厌离娑婆,厌离娑婆呢,那就得随缘念佛。厌离娑婆叫随缘,因为它是苦啊,你随这苦缘。第二句话,叫心求极乐,正是因为你厌离娑婆,你才会心求极乐,正是因为极乐之乐,所以你才会厌离娑婆。厌离娑婆叫随缘,心求极乐叫念佛。所以我们今天听大经解,就要升起那种心求极乐,心,高兴,求,求往生,去西方。

那我们今天随缘,随我们今天的苦缘。我们看到了这种,生老病死,春夏秋冬,灾难水害兵疫,这种风雨不调,饥馑苦难,饿呀,馑哪,苦难,风雨不时,就风雨不按着时间走啊,啊,饥馑苦难。我们随着这种自然环境。还有呢,就是三毒众生,这个弃背善道,习行恶法,啊这个世界呀,三毒众生,弃背善道,习行恶法。这个环境呢, 叫风雨不时,饥馑不断,是吧,这个水旱兵疫,就是这些东西。这些东西,印光大师说,都是在警策我们,警策我们,警策当人,当人就是我们本人,一定要发心念佛,太苦了,不能待了。喝现在不能喝,吃现在不能吃。那么我们做生意的,经常在生意场上遇到很多这种不良的现象,我们听说了很多这种贪污腐败啊,这个不负责任哪,或者说这个孩子不孝养父母啊,象这个杀人灭口啊,等等这些恶性案件。这些东西都是好事,都是告诉,我们要随这个缘,要好好念佛。痛思苦本,为什么我会受这种苦,就是因为无始劫来贪嗔痴,不觉悟,造了这个业,福薄。后来来到这个世界上,感得今天的这种身心大苦。(2012.9.1  讲于香港佛陀教育协会)

 

十四   回向的重要意义和方法

203 什么叫回向

“念佛回向,不可偏废”,你绝对要回向,不能废了它。“回向即信愿之发于口者”,就是你的深信切愿,你怎么表达出来?你要用嘴表达出来,用嘴说出来,你说我心里信,我也愿,你发于口者。“然回向祇宜于夜课毕”, 回向只适合在夜课结束的时候回向。“及”,和,日中念佛诵经毕后行之,你在白天当中念佛、诵经,完了以后来回向。所以这就讲了回向的时间:作为夜课完的时候,一定要回向;或者白天,就像我们说早晨,晨朝做功课的时候,完了以后;念佛诵经毕后行之,在念佛和诵经完了以后,我们要做这件事情,回向。

 (2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

204 一切修行善事功德 皆应回向往生西方

“日用之中”,就是平常生活当中,“所有一丝一毫之善,及诵经礼拜种种善根”, 这地方善根就是讲种种善事。“皆悉以此功德”,都应该用这些功德“回向往生”。“如是,则一切行门,皆为净土助行”。你如果这样做了,则一切你的行门,你所做的这些事情,皆为净土的助行,都是要往生西方的助行。“犹如聚众尘而成地”,就像把尘土聚在一起,形成土地。“聚众流而成海”,把众流汇集在一起而成海。“广大渊深,其谁能穷”,这个非常的深、非常的大,谁能穷尽?就说明这个功德是不得了。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

205 以念佛功德回向法界一切众生往生西方 功德无量

“回向发愿心,谓以己念佛功德,回向法界一切众生,悉皆往生西方;若有此心,功德无量。若只为己一人念,则心量狭小,功德亦狭小矣”。如果你只为自己念,你心量太小,那你所得的功德,就是回报,也是非常狭小的。“譬如一灯,只一灯之明”,就和一盏灯,它只是一个灯的明。“若肯转燃”,如果你愿意,你肯,把你这个灯去把别的灯都点亮,“则百千万亿无量无数灯,其明盖不可喻矣”,那这些灯的亮,是不可以比喻的。“而本灯固无所损也”,而你点亮别人这个灯,一点损失也没有。你闲着也是闲着,你不把别人点亮, 你也得烧完。“世人不知此义, 故止知自私自利”,世人不知道这个意思,不明白这个道理,只知道自私自利。“不愿人得其益”,不愿意别人能得到这些利益。这是《文钞》第三编《复章道生书》。这三段,就把回向的意义说清楚了。我们大家一定要做到常时回向, 我们所修的善行都要回向到西方,回向给四恩三有,来成就自己的大乘胜行。胜行就是殊胜之行为。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

206 回向是修福

“因此,我们今生在世,无论修大善小善,都希望资助在临命终时正念现前,佛号念得清清楚楚的往生,这叫“回向”.回向的意思就是在此地。在这里我要插一句,有些同学来信来电说,净土法门是特别法门,不能用通教,不能用一般的佛教的法门来看待,只要信愿行就行了,它是个特别法门。是,它特别, 特别在它仗佛力,自他二力, 二力法门。但是,你有深信、切愿、执持名号,信愿行三,你还得有福报。否则的话,信愿行你根本就发挥不出来,你不可能实现,你没有福!我深信、切愿、执持名号,你说我最后没有福,我病了,就像师父说的,你稀里胡涂的,你迷惑颠倒,你不省人事,你是去不了的。所以我们在这里学《弟子规》,我们改过,我们修十善业,我们孝养父母,净业三福,修十善,目的,我知道它不是通途法门,但目的我们在这儿要修福,”不可以少善根福德因缘,得生彼国”。善根就是信愿行,你深信切愿,这是善根。福德就是你念佛,同时你还有很多的福气、福报,能够资助你。所以我们说,因此,我们今生在世,无论修大善小善,都希望资助在临命终时正念现前,佛号念得清清楚楚的往生,这叫“回向”,回向的意思就是在此地。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

207 回向是破我执

“回向更有一重意思,就是破我执”。师父下面接着说,“世间人我执相当重,起心动念决定不把我忘掉,凡是做一桩事情,与我有没有好处,这是第一个念头。这种念头是与生俱来的,用不着学的,总是与自己要有利益。由此可知,我执是天天在增长,我执是烦恼障的根源。没有我执,烦恼障就破了;没有法执,所知障就破了。所以这是两重障的根本。无论做什么事都肯回向,我执就淡得多。我做的善事不为自己,为一切众生;我有福报,不要自己享,给众生去享,让大家享,这就把小我化成大我,这样就好”。所以回向还有一层意思就是破我执,我们很多人念佛,我们要自己问自己,我们念佛为的是什么。我们有时候连自己的孩子和父母都忘记回向,你更不要说回向尽虚空遍法界、四恩三有,很少有人是在这种状态下念佛。印光大师说,如果我们要在这种报四恩三有的这种回向下,心情下,来念佛,那种念佛的菩提心确实是如药加硫、如器通电,其功德不可思议,进步不可思议。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

208 发真实心不为名

必须发真实心,什么叫真实心,深信切愿。为了生死,不为得世人谓我真实修行之名。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)    

 

209 什么叫常时回向

“念佛当从朝至暮不间断, 其心中但具愿生之念,即是常时回向”。你念佛我们不是说嘛,要从朝至暮不能间断,其心中,其就是代词,就是我们心中只要具备了愿意往生西方的念头,这就是我们说的常时回向。功课完了以后肯定是要回向的,晚上夜课结束的时候,是肯定要回向的,白天的课程结束的时候是要回向的,但是我们平常念佛这个功德我们怎么回向?你只要在念佛的时候,心中具备愿意生西的、往生西方的这个念头,这就是我们的常时回向,常时间的回向。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

210 什么叫普为回向

“然须发菩提心,誓愿度生;所有修持功德,普为四恩三有”,就是你所有修持的这些功德,“普为四恩三有,法界众生回向”。四恩我们大家都知道,就是一、父母恩,二、众生恩,三、国王恩,四、三宝恩,这个叫四恩。这是我们查的丁福保先生《佛学大辞典》中的定义。三有者,就是三界之生死也。一个是欲界,就是欲有,欲界之生死也;二、色有,色界之生死也;三、无色有,无色界之生死也。丁福保《大辞典》。普为四恩三有法界众生回向,就是说你要发菩提心,我誓愿度生,我所有今天念佛,包括你念《心经》,念《金刚经》,孝敬爸爸妈妈,所有的这些善行,都要普为四恩三有法界众生回向,都是为了他们。老和尚接着说,“则如火加油,如苗得雨”,你这样做的话,就和火上浇油一样,火烧得愈来愈旺,如苗得雨,就和禾苗得到雨露一样。“既与一切众生深结法缘,速能成就自己大乘胜行”,什么叫大乘胜行?就是殊胜之行为,《佛学大词典》当中有这个解释。大乘,大家都知道,胜行就是殊胜的行为。深结法缘,成就自己的大乘胜行。“若不知此义,则是凡夫二乘自利之见;虽修妙行,感果卑劣矣”。你虽然修的是非常好的净土法门,念佛是非常殊胜的,但是你的果报,你感来的非常卑劣,不殊胜。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

211 什么叫回向菩提

“回向菩提者,凡所修为,咸愿往生,是名回向。而向无他向,回向西方者,回向自性也”。这几句是批注序文“有愿皆回向菩提”这一句。“学佛为什么要回向”?我们师父接着说,“有哪些事情应当回向? 回向给谁? 我们都要把它搞清楚。凡是真正学佛的人,无论做什么善事,大善、小善,你修世间法或者出世间法,都要回向。这里说得很清楚,“凡所修为”,“为”就是你的造作,“修”是你的修行。“咸愿往生”,不管做什么,我们只有一个目标,求生净土,求生净土这个念头时时刻刻不能忘记”。这就是师父讲的,心上要有佛,求生净土这个念头时时刻刻不能忘记。你看“念”佛,就是“今心”,心上一定要有佛。“做一切善, 做善事修福, 这个福修了做什么用?帮助我往生。往生也要靠福报”。 (2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

212 念佛自利利他不为求名

菩提心一向念就是要发自利利他之心。什叫自利?生死问题了了叫自利呀。不在娑婆世界折了,不在六道回里边轮转了,的八苦三苦全解了,不是自利。菩提心是自利利他之心。怎么叫利他?到了西方极乐世界呀,近弥陀,成就道,十方世界,广度,自利就利他了。所以,念佛欲得一心,必须发真实心。就是了生死,不得世人真实修行之名,不了得这个美名,大家都我是真实修行人。你怎么念佛呀,的目的是什呀,不是让别赞叹我,是了解生死。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

    

213 回向就是不为自己念

我们现在往往是因为自私自利念佛,你看都在念,但是他不是为别人念,他为自己念,为自己念这就是障碍。所以我们一定要记住,为什么我们在此地一定要说要记住回向,就是不能为自己念。下边净空老和尚又继续说,“而回向无他向”,回向无他向的意思就是说,回向不回向其它的,不向其它的来回向。师父说,“这是特别对修净土人来说的。如果我们一心一意求生西方净土,你念念都要回向西方”。这就是回向而无他向,除了西方我们不向别的地方回向。不能回向到别的地方去,就是念念不忘西方极乐世界,念念都修西方。“回向西方”就是“回向自性”,这个经上这么说的,《华严经》上也是这么说的。因为有些人不懂得这个道理,我做这么多好事都替别人做的,最后一样也得不到,我干它做什么?不干了。所以末后告诉你,回向西方就是回向自性, 圆圆满满, 整个还是自己得到的。因为自性是你的,圆圆满满得到。“整个还是自己得到的,那是真正得到的”。那个时候你得到的是真正得到的,你得到自性了,你明心见性了,那个得到你是真正得到了。师父接着说,“如果现在为了小我,为了自己现在这个身体,结果是一样都得不到!因为这个身体是生不带来,死不带去”。 (2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

214 回向目标越明确 佛号越得力

   我们念佛怎么回向?你用十念法念,为谁啊?你说我为尽虚空遍法界的众生。你先歇菜吧!你没那么大心量。所以要先敦伦尽分,你先从你的人伦开始回向。妈妈病了,这两个小时的十念法我为妈妈:求佛菩萨加持。老母亲待我不薄,一把屎一把尿把我拉巴大,今天老太太病了,都是我儿孙不孝顺,心不清净,妈妈没沾到我的光,没福,因为我福薄,我有福我妈享不到,我有福我妈能病吗?行了!什么是最好的修福方法?念佛。我这两句佛号,我跪也罢,我念也罢,我拜也罢,我走也罢,我住也罢,行住坐卧我就冲着我妈妈来。这就叫回向。祖师大德说,你往湖里扔一块石头,那水纹先从小圈才能变成大圈。爸爸妈妈你不往心里去,妻室儿女你根本不管,你说“众生无边誓愿度”,这不骗人的吗?这么大的恩情你都不度。 
  所以,印光法师他的法印:敦伦尽分,闲邪存诚;诸恶莫作,众善奉行。这四句话才是你去西方的前提。所以,我建议大家,回向的目标一定要明确。印光大师说,你的目标越明确,你的佛号越得力,为什么?如药加硫,如器通电。火药加上硫磺,就变成炸药,如药加硫;空调加上电,就凉,如器通电。就这意思。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)  

215 回向目标如何明确念佛才能得力

(念佛)为什么不得力?回向目标不明确。我想去西方,所以我念佛,我是回向菩提,我是回向实际。你别了!菩提、实际你见过吗?你回向,你先得回向父母、兄弟姐妹、邻里乡党、亲戚朋友、同学战友,很具体。对你有恩情,给你买过棉袄,给你买过盒饭,有病给你伺候过,夜里头,一把屎一把尿拉巴过你,这个你回向,真的!这个是不是心量太小?只有从小才能到大,你没有一年级怎么会有二年级?

我念佛为什么特别得力,念佛老掉眼泪?目标太明确了,都是过去坑过的人呢、害过的人呢、骗过的人呢;要不就是恩人呢!你看,不是感恩就是改过,不是改过就是感恩,法喜啊,喜悦啊!为什么?夏威夷治疗方法给我们做证明呢,他肯定能得到你的利益。你坑过的人、害过的人,你怎么帮他也不如你给他念佛回向给他帮助大,真能得到真实利益。你给他一万钱,他去卡拉ok了,他上网吧了,他买名牌去了。你这两个小时佛号回向给他,那神经病病人都能好,他能好不了吗!因为你回向的目标明确,因为你“如药加硫,如器通电”,你念佛得力,你目标准确,有感觉。你想想父母一把屎一把尿拉巴你;你想想在家里最困难的时候妈妈帮你;你想想你得病的时候老头老太太伺候你;你想想你妈妈为你的工作给你掏钱支持你,等等等等。我们在生活过程当中点点滴滴父母对我们的大爱,正是我们回向的动力。诸位。她你不回向,八竿子打不着的你能回向吗?不可能的! 
  所以,我们不要有宏大的蓄势范围:我就慈悲,我就愿意度众生。你甭甭甭……这样!先脚踏实地,先把爸爸妈妈度了,先把老师给度了,先把恩人给度了。 
  看师父那里鹦鹉,我念佛回向给它。师父那里鹦鹉你回向给它,你真的吗?不要自欺欺人。 师父那里有小兔子,真可爱,念佛回向给它。玩去吧!真的吗?生意上的合作伙伴你不回向,给你生意的这些众生你不回向,帮你出师父书的领导你不回向,你说八竿子打不着的师父那边的鹦鹉你给回向?(师父那院子里有鹦鹉。)所以,不自欺欺人,佛号回向非常重要

。我们只有回向我们最近的众生开始,五伦的众生。慢慢慢慢的,你心清净了,你自然而然就有慈悲,你自然而然你就有同体和无缘的这种感觉,然后我们从人扩展到地狱。 (2011.12.3讲于澳州净宗学院)

 
216 回向要具体

所以,我们今天老实念佛,就要用这十念法。回向,要具体,先从小开始做起。“不积跬步,无以至千里”,荀子在《劝学》篇上说;“不积小流,无以成江海”。我们先不要想千里地以外的事情,“不积跬步”,“跬步”就是当下这一小步,“不积跬步,无以至千里”,到不了千里之外。我们的心量要逐步扩大,先要“敦伦尽分”,“伦”就是五伦,“分”就是你的本分。是丈夫就尽到丈夫的分,是妻子,就尽到妻子的分。 (2011.12.3讲于澳州净宗学院)

217 把父母作为第一回向人

所以,每一个念十念法的人,要想十念法得利,必须把父母作为第一回向人。回向父母,就是回向佛。回向佛,就是回向菩提。就是回向实际。因为没有比佛更实际的,没有比佛更菩提的。放着身边三种回向,众生他是众生,菩提他是觉悟;他那种爱,爱就是智慧;实际,清净,他没有染污他不就是实际!实际怎么不实了呢?不就是虚妄了嘛!那你说回向父母是不是三种回向一应具足?,是的。 (2011.12.3讲于澳州净宗学院)  
 

十五     大德演示

218 胡小林修行

  所以,自己通过这几个月,认认真真地、一丝不苟地,从早晨八点半一直到十一点半,这三个小时,坚持不懈,完全按照印光老和尚一百零八拜,拜完了咱就念,念完了以后再拜,拜完了,洗洗手,吃午饭,午休。然后下午看《华严经》、看《大经解》。利益天殊,殊就是不同,天就是大,太不一样了。所以,我今天敢在这咬起三寸不烂之舌,跟大家拍着胸脯说,我真是法喜充满。我不说,对不起大家,愿与天下钝根人、钝中钝,共勉。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)


219 丁嘉丽念佛

丁嘉丽老师我给她介绍了这个十念法以后,她非常喜悦。她经常给我发短信,就说她念了十几年的佛了,不知道还有这种念佛的方法。原来她在剧组的时候吧,反正到哪去嘴都动,“阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛……”,她觉得这一天没白过,念了好多声佛号。但是我给她介绍了这个十念法之后,她回去就做了两个星期之后,效果就非常的非常的明显。她给我发短信,就觉得好像真是有福气,碰到了印光法师的十念法,真的试图做到“三个清楚”和“十记”,用十个数来记。她觉得泪流满面,非常感谢,非常感恩,非常激动,喜极而涕,高兴的就就哭出来了。而且她是非常有善根那么一个人。我经常给她打电话她接不着,发短信她也不回。我说你怎么也不给我回电话。她说我念佛呢。我说你一天念多少声佛,她说我也不知道。因为孩子都大了,她一儿一女上大学了、工作了,所以她每天早晨一起床收拾完就念;一直念到中午,念到中午吃完饭再接着念;一直念到晚上,晚上再接着念;念到十几点钟再睡觉。她已经没有时间了,她不念佛她难受。2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

 

220  胡小林怎么念佛

有很多同修问我是怎么念佛的,希望我能给大家说说我是怎么念佛的。刚才,我把我的功课给大家介绍了。我念佛,我没有两个五,也没有三三四,我就是一到十这么直念。一到十直念的前提是要速度慢,眼睛向下看,用耳朵听。十句佛号当中,每句佛号的时间都不一定,长短都不一定是一样的。因为你的妄念不知道在哪句佛号当中出现。你比如第一句佛号,阿弥陀佛,你这个四个字你都听得很清楚,就可能很顺利的字和字之间的时间间隔都是一样的, 阿、弥、陀、佛,这四个字就很匀称的。比如说,我们说零点三秒一个字,那四个字正好是一点二秒,就念完了,阿、弥、陀、佛。那么有些时候你念着念着,念到第三句有一个妄念出现了, 在“阿”字上出现一个妄念,阿——你可能这个“阿”字就要延长——弥、陀、佛。阿,你看,走了,阿——马上意识到,拉回来——弥、陀、佛,这三个字精力集中了,耳朵听清楚了。那么这三个字的速度可能就稍微快一点,间隔是均匀的,但是“阿”跟“弥”之间的间隔可能就大,因为你“阿”字跑了。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 

221 胡小林怎样随缘念佛

我上卫生间,在办公室,我从我的办公室通过楼道走到三层的卫生间,六句佛号,我都给计算好了。就按我的步伐的速度,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,走到卫生间。走到卫生间就不小声念了,因为卫生间里脏,不能出声。“出声则不恭”,不恭敬,那咱就默念。默念,有些时候在卫生间会碰到同事跟你聊天,“胡总您好!”那就把佛号放下呗,随着缘。你不能同事跟你打招呼,“胡总您好!”,“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”,那也不行,你这不得罪人吗?你就执著这句佛号了,随缘。同事在卫生间,人家洗着手说,“胡总您好,没出去啊?”“没出去”。聊两句天,然后再用卫生间。同事走了,没事了,也不需要说话了,把佛号再恢复。印光大师说,再提起来。默念,阿弥陀佛,嘴里默念,耳朵听。用完卫生间再走回去,又六声,走到门那。门有密码,按密码的时候不能再念佛了,脑子要想着佛号就按不了密码了,因为这个时候要想着密码的号码,这时佛号又停下来,停下之后,密码一按完,门开了,你再进去,从第七声佛号接着念,八、九、十走到办公室。到办公室该吃饭了,一边吃饭一边念。咱们可以说,上牙齿下牙齿嚼一下,阿--弥--陀--佛,不要断掉。吃饭也不能说话,吃饭也不能打电话,有什么话有什么事,吃完饭再办,起码这吃饭二十分钟可以念佛。所以,我们不能接受这样一种说法:我太忙,我事太多,我实在没有时间念佛。这个,似是而非。等哪天我出了家就念佛了,你甭说这个,你要现在不念,你出了家也不会念。2011.9.22讲于香港佛陀教育协会 )
222 胡小林拜佛

 早上五点钟起床,佛像面前拜一个半小时佛,拜到六点半,七点一刻跟老和尚散步。这一个半钟头,九十分钟,太殊胜了。五句佛号一拜,九十分钟拜一百八十拜。一百八十拜乘五,将近一千声佛号。一边拜一边摄耳谛听,听不清楚,腿不能跪下去。腿跪下去,第二声佛号说不清楚,头不能沾蒲团,这是第三声佛号。第四声佛号,起来,第五声佛号,站起来。我们要这样,这叫都摄六根,身体礼佛,嘴上念佛,但是只是不出声音而已,耳朵听自己的心声,脑子想的佛号的数量,第二件事,脑子想着耳朵要听佛号的声音,这意根就被两件事情摄受住。一个是我念到第几声佛号,第二个,我提醒自己,胡小林千万千万别把耳朵丢掉,耳朵要听声音。就和我们嘱咐孩子一样,上学别忘了交作业,别忘了多喝水,别忘了天热就把衣服脱了,上体育课的时候想着,别把书包丢在操场上,这么点小事我们知道提醒,提醒孩子。念佛这个大事,我们在拜佛的时候,我们在念佛的时候,就要提醒自己,我的耳朵要听,我的耳朵要听佛号。我听了吗?刚才那句,“阿”听了,“弥”没听,从“陀”上再回来,再把耳朵拽回来。
   …… 唯佛是念,只有念佛这一件事。抱定此生,唯佛是念。此生!抱定!就这么一件事,唯佛是念。只有念佛这件事,只是念佛,“唯”是只,只念佛,什么都不念。我们要做到这一点,没有不去西方的。所以有的同修问,万修万人去,我怎么看着这么多修净土的人没去?他没修。人家说得很清楚,万修万人去。不是学净土就能去,真修才能去,怎么个修法?十念法就是修。二六时中,一句佛号,不令间断,这叫修。所以各位同修,生死事大,菩提道远,我们一定要好好念佛。2011.9.22讲于香港佛陀教育协会 )

      十六    其 它 问 题

223 念佛必须听经,昕经是为了增加念佛的动力

老人家是这么说的:“一定以念佛为主。我们这么多年的经验,念佛、每天听经不能少过二个小时”。念佛和听经每天不能少过两个小时。“听经,是用这个方法建立共识”。大家注意听,“听经,是用这个方法建立共识,见和同解。不听经就会随顺自己的烦恼习气”。因为你道理不明白,“人与人之间就很难相处。所以听经就是帮助我们化解彼此间的矛盾冲突。这是用听经的方法,都听佛的教诲,比较好”。“听哪部经好?这个要看缘分,也不要勉强。既然是净土宗,当然是以净土经典为主。另外就是与净土有关的经典,对我们有帮助的。如果说真正讲到精进念佛(精进念佛就是一门深入),我们一般来讲,听《弥陀经》、听《无量寿经》,这是最适当的。要听讲解,一遍一遍的听,重复的听,有好处,能够有悟处”。

师父在讲经的时候说,为什么要听经?在什么地方讲的我记不清楚了。师父在讲经的时候说,因为听经你是要把道理弄清楚,把西方极乐世界弄清楚,那么弄清楚以后,你才更好的念佛,才更得力,这是我们听经的目的。可不是为了过瘾,师父现在讲《大经解》了,我跟着起哄,我跟着图热闹,我跟着听经,不是!你听经的这个目的是要把西方世界搞清楚,增加你的信心和愿力, 然后落实在念佛上, 念佛更得力。否则的话,你念着念着,有些人就会念得迷茫了,我为什么那么念佛?念佛的动力就没有了。听经是为了给念佛增加动力,师父是这个意思。所以我们千万不要忘了,听经不是单纯为了听,为听而听,不是。是为了更好的让我们念佛,增加念佛的这个动力。知其然,知其所以然,知道念佛,也知道为什么要念佛。长时间的听经,就是每天给我们的念佛注入动力,让我们更好的念佛,更愿意念佛,更精进的念佛,更主动的念佛,更精神饱满的念佛。是给我们念佛当中,用印光老和尚讲话,是“如器受电,如药加硫”,就和电器通上电一样,你听完经以后再念佛,那就不得了。如药加硫,就是火药加上那个硫黄,就变成炸药,那劲就更大,如药加硫。所以听经很重要,但是我们千万别忘了,听经不是为了听经,是为了更好的念佛,更大的激发出来我们深信切愿这个动力。只有深信切愿这个愿力,我们才能跟阿弥陀佛有感应道交。只有我们执持名号了,我们才能做到一心不乱,我们才能做到念头专一,在临走的时候我们这念丢不掉,阿弥陀佛的这个念头丢不掉。我们愿意去,我们想去。这是听经、念佛时间该如何分配。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

 


224 执持名号不用观想和观像

  我们哪儿最圆通?就我们耳朵最圆通,最容易,径中径,执持名号。这就是为什么要用执持名号而不用观想和观像,因为我们的脑子和观像能力都不如耳朵强。今天有同修说我在念佛的时候出现佛像,出现什么,这个都不要理会他。我们要坚定地相信我们的耳根最利。(2011.11.30讲于澳州昆士兰大学)

  

225 像念佛容易着魔

有些人观想,有些人像,不稳当是什意思,容易出偏,印光大在文钞当,容易着魔。所以我有很多同修,我念佛的候我想佛像,我想阿弥陀佛的像,我想他,我想他在花上,示就是们说的。你别采用这种方法,不稳当,容易走偏,容易走斜。那只有名号听,这个方法最稳当(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)    

 

 

226 助念利益在于助念者自己心清净

  诸位,功夫成片决定预知时至,不靠别人助念。为什么要靠别人?一定要自己掌握往生的主动权。助念是不得已而为之, 有快有慢;有清净心,有妄心。为什么老和尚说助念的人首先自己要心清净?大家明白这道理吗?大家都愿意帮别人助念,助念的人如果心不清净,被助念的人一定得不到利益。所以我们今天用十念法把自己念清楚,你再出去帮人家助念,被助念患者、临终的那些人才能得到利益。你可千万别以为我去助念他就能得到利益,不对的!(2011.12.3澳州净宗学院)

  

227 孩子的身 父母的心

我们经常说,“孩子的身,父母的心”。孩子浮躁,不好好学习,上课不认真听讲,孩子身,谁的心呢?父母的心。父母的心浮躁,父母的心不定,反应在孩子身上就不定。所以,我们家长老埋怨孩子,这孩子一代不如一代,现在的科学教育,现在的学校教育。这都不对啊!因为父母的心不清净,他影响到孩子。所以,今天孩子起心动念浮浮躁躁、坐不下来好好学习、记忆力不行、不稳定,什么原因?父母不行啊,哪有孩子的事情。妻子的身,丈夫的心。妻子偏执,妻子不学佛,妻子脾气不好,妻子爱享受,妻子跟婆婆关系不好,谁的原因?丈夫的心。 (2011.12.3讲于澳州净宗学院)

 
228 父母是佛 清净爱心

家有父母在,何必远烧香父母对我们的爱,是不计较的,是清净的,是不自私的。今天在这个世界上,谁对我们能有不自私的爱?谁对我们有舍去自己的爱?我们不能说妈妈就是佛,佛的境界,但是,妈妈对我们这个爱是没有染污的。这个没有染污的爱,一即一切,她不就是佛嘛!她不就是清净心产生的爱嘛!说妈妈不是佛,谁是佛?你找吧.孩子对你的爱是清净的吗?太太对你的爱是清净的吗?同事对你的爱是清净的吗?你到餐厅吃饭,服务员对你的爱是清净的吗?都不是!唯独爸爸妈妈对你的爱是清净的,你不能舍近求远。谁对你的爱是清净的?就在家里头。那么这个人有爱心,我们又谓之为清净。有爱是慈悲,清净就是般若,悲智双运,她不是佛是谁呢?(2011.12.3讲于澳州净宗学院)  

229 手捻土与大地土

 佛跟阿难有一段对话,佛以手捻土,曰,我手土多,大地土多,阿难说,大地土多。然后迦摩尼佛,失人身而得人身者,失人身而得人身者,如我手捻之土,三途者如大地之土。就失去这个人身要想再得到人身,就象迦摩尼佛手捻这么多土,这个会这么小,而三途的机象大地土这么多。各位同修,可不是着玩的。印光大师会骗迦摩尼佛会骗,不会啊。我们还不警觉吗不敬畏多少时间了。看我都五十七了,五十六了,活三十年,八十七,人有不死的,死了就去三途,百千万劫。即便你还得投到畜生,当饿鬼,然后才能到人。到了人不一定能到佛法。可能生到了外汉语。太了,一定要珍惜了,不多了时间。所以我们师父在大中,们讲争秒。什叫敬畏,秒。少句话,多念一句佛。不自己的这个思想,这个妄念再继续下去了。二六中,除了一句佛没别的。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)    

 

230 念佛为了生死,不为得修行虚名

如果你真的想把生死问题念佛,菩提心。不得世人真实修行之名,不是了得到世人我一肯定哎哟胡小林是念佛 修行,因为你在念阿弥陀佛。不这个名。那可能老和尚回信的候,有这种会现象,有些个别同修有这个问题。就我念佛呢,是希望赞叹我,这个念佛念的功夫得力,是在修行。二六中一句佛不令间断,甚至睡也在念佛,做洗衣服也在念佛。说这是事,事上都做到了,时间也保了,但是你这个呢,是人都赞叹你人都拥护你人都给你竖大姆指。所以我要好好念佛。我是让别人,即然人都我念佛念的好,我可不能退步,我一定要保持美好的这个大家留下美好的印象。不叫真实心,也不叫菩提心,是被逼无耐,架住了,说你念佛念得好,有退身步了。所以念佛。要了生死念佛,你真有了了生死念佛,叫真实心,也叫至心,也叫心念佛。生死事大呀,你真觉悟了,想就用句佛,把生死问题了了,生死问题了了,去了西方。那印光大在文钞当,什叫菩提心呢,自利利他之心,叫菩提心。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)    

231 不听佛话 信他言 是谤佛

我查了文从来说过量,反而是始至老和就提倡了三个清楚,心里念的清清楚楚,嘴里念的清清楚楚,耳根听得清清楚楚。所以我不要受人的影呢,,我不能说别的,就肯定不是印光大师这种境界的人,是不是。放着佛不去听,而去听信他言,是最智慧的选择呀。那印光大在文钞当中曾经说过啊问别人的,而放着佛的不去听,这种叫什么人呢,这种人叫佛,就是毁坏佛法。又是佛的人,又不听佛的,话你这个场你就去了,说这么个念法就念了,那是叫佛恭敬老师吗。你生面前做了么样子,你没大家印光大生起信心(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)    

 

233 不在没有时间,关键在养成念佛的习惯,

你要上班,有些人要开车,家庭主妇要做饭,公司老板要谈生意,员工要完成本职工作,大家说好像找不到时间念佛。而印光大师的十念法,就是对我们这些平时事情忙,确确实实抽不出一段整时间念佛的人,所开示的一个方法。其实事在人为,我们真的要问自己,忙到那种程度了吗?一句佛号都念不起来?十句佛号都没时间?十句佛号,阿弥陀佛每句佛号四个字,一共加起来四十个字,我们真的没有时间吗?其实不是这样的。

时间真是像海绵一样,是挤出来的。关键的问题不在于我们有没有时间,关键在于我们是不是养成了念佛的习惯,这个习惯是一定要靠养才能养成。2011.9.22讲于香港佛陀教育协会 )


19  如何理解摄耳啼听                                                        

所谓摄耳谛听,我自己的体会,特别是对我,原来没有念佛习惯的这么一个人,我刚开始就是这么一个字一个字地念。因为印光大师,包括我们的老和尚,并没有说速度越快越好,就是要听得清楚。我们今天不具备这种能力,把每个字都听清楚,我们没有这么高的能力。就和我们刚开始跑步一样,跑五十米就累了,一个月以后可能跑两百米,半年之后可能跑一千米,这是要不断地锻炼。就和我们做饭一样,刚开始切菜也慢,洗菜也慢。熟能生巧,时间长了,洗菜也快了,摘菜也快了,切菜也快了,这是需要训练的。一上来就阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……,你这么快跟不上,耳朵跟不上。所以,我们一定要记住,耳朵要捕捉住佛号,把它听见而且要听进去。不信大家试一试,你真正的,别说半个小时念佛,你有十句佛号,四十个字,每句佛号四个字,阿--弥--陀--佛,四十个字念下来,我们真能做到,把每个字都听清楚,这十句佛号下来你的感觉就不一样,真是一个妄念都没有。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

20  千万不要忽视摄

印光大师在文钞当中,几十次的强调摄听,这个问题决不是问题,否他不会说这么多遍。我千万千万不要忽视摄听,我自己念佛的实践得益良多,就是用耳朵来听自己的佛。所以这个大家知道,这个心口念而耳听,眼鼻不至向外求,身亦不至倨傲放肆,今念佛人多多都是不肯认真,故无效耳,所以没有效果。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

 

十七   印光大师十念法综述

十念法,先把这个最主要的部分,我们讲一讲:
    “至于念佛,心难归一”。说到念佛这件事,心难归一,那是肯定的,这咱们大家都知道,心很难归到这一句佛号上。“当摄心切念”,摄心,摄字是收敛的意思,收住这个心,切念,切字我们查字典,是恳切的意思,诚恳、真诚。“摄心切念”,技术上要把心摄住、态度上要诚恳,“自能归一”,那这是什么人?上来就能够摄心切念,那是利根人,那不是我,不是钝根人。那我们要问问自己,你摄心切念能做到吗?自能归一,自己就归一了。换句话说,十念法也是为了摄心,也是为了体现切念,自能归一。“摄心之法”,收敛这个心的方法,“莫先于至诚恳切”,没有比至诚恳切更重要的,没有比它更在前的、第一位的,莫就是否定词,是没有。“莫先于至诚恳切”,没有比至诚恳切更重要、更第一位的。“心不至诚”,如果我们心没有做到至,至就到极端了,极了,北京至南京,到头了。“心不至诚,欲摄莫由”。曾国藩先生说,什么叫诚,一念不生谓之诚。那一念不生,不就能归一了,能归一了,不就摄住了。“心不至诚,欲摄莫由”,这两句话是互相照着的,我要心至诚了,我肯定就能摄得住,你要能摄得住,你一定至诚。这还是在说利根人的现象。
    “心不至诚,欲摄莫由”。“既至诚已”,如果已经做到至诚了,你看啊,这个对我们来讲很难了。你还没摄住这个心,你已经有至诚了,那就是刚才我们说的,对老和尚的信心,对阿弥陀佛、释迦牟尼佛的诚敬心,一说就听啊。“不可以少善根福德因缘得生彼国”。这人善根强啊!一说真干啊!有啊,山区的老头老太太,也不问别的,也看不懂经、也不识个字,咱们就说那个锅漏匠,那不就是,一说嘛。“既至诚已,犹未纯一”,那说的就是他,还没有纯一,这个念头还多。纯,还没做到纯,还有其它妄念;一,还没有一句佛号念到底;犹是还的意思,还不纯一。怎么办?“当摄耳谛听”。当是应当的意思,摄耳,收敛这个耳朵,控制这个耳朵、拉住这个耳朵;谛听,认认真真地听,谛是这个意思。一丝不苟地听,不泛泛然地听。你看啊,我们第一个出现的是“听”,这还没有说念得清清楚楚。先说“摄耳谛听”,就是要听得清清楚楚,哪个字讲的是什么。念到哪个字听哪个字。别“南无阿弥陀佛”,前边五个字都听过去了,到“佛”字醒过来了,不行。“摄耳谛听”,谛听的标准是每个字、每句都要听得清清楚楚,别自己骗自己,提高念佛的质量。“无论出声默念”,两种方式,心里默念还是出声念,“皆须念从心起”,都须要、都一定要做到,念头从心里起来。
    你在干嘛呢?--啊--,这就是念从心起,我在念佛。你没想别的吧,我怎么觉得你嘴里在琢磨点别的呀。一会儿皱眉头、一会儿笑、一会儿紧张,那就是念不从心起了。你心里没念佛,嘴上在那儿念,手上在掐珠子,心里没佛。念从心起,“南-无-阿-弥-陀-佛”。我上次在香港的时候向大家汇报,你如果说我们这么叫,“爸爸爸爸爸爸爸爸”,这心里有爸爸吗?“净空老和尚净空老和尚净空老和尚”,这有净空老和尚吗?“净-空-法-师-净-空-法-师-净-空-法-师”,这心里有师父!大家能体会出这区别吧?念从心起,你心里得明白,我在干嘛呢这时候!你看“摄耳谛听”之后,“皆须念从心起”,你时时刻刻都不能忘了,我现在干嘛哪,我在念佛呢!
    “念从心起,声从口出”,声音从嘴里出来:从心里头念,然后从嘴里出来,“音从耳入”,这三个动作,就三个根啊!念从心起摄意根,声从口出摄舌根,音从耳入摄耳根。“默念虽不动口”,默念的话,我们虽然嘴不动,“然意地之中”,你的思想深处、你的脑子里、你的意念当中,“亦仍有口念之相”。你想哪儿,脑子!你脑子里还要想这个嘴。我虽然念不出声,但是我脑子还在觉着嘴在动。那六个字,有六个字不同的嘴型。你体会体会,大家闭上嘴,心里念佛的时候,心有心声。你比方说,毛主席知道全国人民的心声。心里真有声音。我们这个世界的人,考虑问题、说话,尽管不出声,但是它是以声音作为载体的。所以,反闻闻自性为什么重要啊,我们都要落实在声音上,所以有心声啊。我们要用耳朵听这个没有声音的声音,心声,而且这个意地当中,脑子里还要有嘴的形状,仍有口念之相,你要把你的脑子跟你嘴的动作搭上钩。“阿-弥-陀-佛”,这是出声了;不出声的时候,你脑子里想,这时我念到“阿”了,我的嘴是什么样,“弥”、“陀”、“佛”,脑子里跟它联系上。你说那多累呀,是啊,你打妄念不累,习惯了嘛。那非常非常累,刚开始念的时候,真不容易呀,杀出这条血路啊,是真不容易。说说容易,念起来难。但你是没办法,舍此之法,你去不了西方了。所以,仍有口念之相,就是它的形状、它的状态。
    “心口念得清清楚楚”,这个大家很好理解,心和口,念得清清楚楚。你看啊,这个“念”,有心念、有口念,都要清清楚楚,这已经是两个“念”了。嘴里出物理的声,“南-无-阿-弥-陀-佛”,这是嘴念;心里你得想,我在念佛,我在呼唤他,我在跟他发生联系,我在跟他感应道交,我声声佛号在跟随他取得联系。就和军队打仗似的,“长江长江,我是黄河”、“黄河黄河,我是长江”,你得这个。你别“长江长江、黄河黄河”,等黄河来了,你说我是谁啊?!你打电话来,你问我是谁?!就给人忘了,我原来有这种现象。这就是心里没有人家,拔完电话号码想别的了,最后人家一来电话,你是谁来着?你不神经病吗?你给人打电话,你问人家是谁来着?所以,“心口念得清清楚楚、耳根听得清清楚楚”,这第三个清清楚楚就出来了。“如是摄心”,如果这样摄心的话,“妄念自息矣”,妄念自然就息掉了。咱就这样说吧,这是中根。上边是只要至诚心就能归一,这是叫利根或者上根;就不行,那么,“心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣”,这是中根吧。你看,加上了心、加上了嘴、加上耳朵。原来有些人至诚恳切就摄心了,现在不行,加这三个。还不行,“如或犹涌妄波”,如果还是妄波,妄念的这个波,妄念的波浪还不断涌出来,“即用十念记数”,这个时候我们用十念记数这个方法。
    这就给我们标准了,你衡量衡量吧,你这心念得清清楚楚、口念得清清楚楚、耳根听得清清楚楚,你能不能摄住心?你能摄住心,你比印光老和尚强,恭喜你。印光老和尚说他不行,他必须得用十念,呵呵。“即用十念记数,则全心力量”,整个心的力量,“施于一声佛号”之中,全心的力量,“施”就是作用于,施就是作用、作用在,“于”就是在,这一声阿弥陀佛当中,全心的力量。“虽欲起妄”,虽然我还想起妄念、还想打妄念、“力不暇及”。这个暇字什么意思?就是空闲,虽然还想起妄念,没时间了,力不暇及。虽欲起妄,还想起妄念,但是对不起,你顾不上了,你没有时间给妄念了。你这等于什么?嘴上念得清楚,心里念得清楚,耳朵听得清楚,而且你还加上一个记数,你想想,这四个东西弄在一起,你还想打妄念吗?力不暇及,这真做不到。这就在技术上,不给它时间!不给它产生妄念的机会和可能!
    “此摄心念佛之究竟妙法”,这个,“此”,这个摄心念佛的,最好的、最究竟、最极致的妙法。这个“妙”就是不可言、不可喻呗,说不出来,只有念佛的人才能体会得到,这个妙法。“在昔宏净土者”,昔就是过去,在过去宏扬净土的那些祖师大德们,“尚未谈及”,还没提到过。“以人根尚利”,以就是因为,因为那时候的人根还可以,还算利,“不须如此”,不用这样,“便能归一故耳”,就能这样,就能归一了,便能归一故耳,就能归一。“(印光)以心难制伏”,[“(某)以心难制伏”,某是印光祖师的自称],印光老和尚首先检讨自己,因为“印光以心难制伏”,因为印光的难以制伏,伏不住它这个妄念,“方识此法之妙”,我才认识到这个方法的妙处。
    那人家印光大师,说他的心难制伏,那我们不是难上加难嘛!才认识到此法的妙处,“盖屡试屡验”,每一次试,屡试屡验,屡就是数,反复用这种方法来试验,屡试屡验,验就是得到积极的结果,有效!“非率尔臆说”,臆是主观的想像和揣测,它不是我主观想象出来的,也不是我揣测出来的。率尔的意思呢?是轻率的样子,这可不是我随随便便主观想像说出来的。率尔是轻率的样子,臆说,臆是主观想像和揣测。人家印光大师说这事,是有根据的,不是我自己这么认为的、随随便便说的,他不是我想像说的。从态度上不随便、从出处上不是我想像的。那印光大师从哪得此十念之法,那就得问他了,他是在哪得到这个十念法,咱们留着不讨论吧。听话吧,是不是啊。
    人家印光大师得到这十念法,没准——你看《印光大师文钞》,当中有很多,有一老和尚不是到了五台山,见了文殊菩萨,见了普贤菩萨,还跟他说要念佛,那人家印光大师没准儿,人家大势至菩萨再来的,人家成佛的时候就这么念的,对不对?“愿与天下后世”,前世就是过去的时候,后世就是现在,愿就是希望,与就是和,天下,就是现在这个世界,后世,今天的,“钝根者共之”。我愿意跟钝根的人一块按照这个方法来念,共同遵守这个方法,这个“之”,就讲的这个十念法,共之,共同用这种方法。“愿与天下后世钝根者共之,令万修万人去耳”。令就是使得,一万个人修一万个人去,耳是语气助词,在这表示肯定,表示一种肯定的情绪。那,说这是瞎话吗?如果按这个方法去念,令万修万人去耳,那看到这个方法得磕一个头吧。这才几十个字到这儿,一百个字不到,就万修万人去了,不含糊啊!没折扣啊!这个事情,万修万人去,没有说万修九千人去啊!“耳”这个字,也不是随随便便用的,表示肯定,斩钉截铁!我们受到极大的鼓舞,就这就去啦?YES!这就去了。“后世”,是与印光老和尚比,现在、以后皆是后世,我愿意和后世所有钝根的人一块按这个方法来念,共同遵守这个方法,令万修万人去耳。不含糊、没折扣,万修万人去!斩钉截铁!我们受到了极大的鼓舞。
    “所谓十念记数者”,他现在这就解释了,什么叫十念记数啊?“当念佛时”,“从一句至十句”,这里边可没有说喘气啊,跟呼吸没关系!就是“南-无-阿-弥-陀-佛-南-无-阿-弥-陀-佛-南-无-阿-弥-陀-佛”等等,这么念下去,念十句,从一句至十句念。“须念得分明”,“须”,必须、应该,“念得分明”,你别吞音,该给人念饱满,就给人念饱满。“南-----佛”,你别快,“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”,不行!我的体会你一定要把速度放下来,“南--无--阿--弥--陀--佛”,我们钝根嘛。太快了,我们从生下来,来到这个世界上,累生累世,就是吃亏在这快上了。别着急,着什么急啊?印光大师没有说,念得多、念得快,就能去西方,是念得清楚,才能去西方,要听话呀!别说人家念十万声了,我怎么也得念十一万声啊,人家一个小时念一万,我一个小时不能低于九千,你别比这个。这个不是比的地方呀。比谁念得分明呀!“须念得分明,仍须记得分明”,你念清楚,你还得记清楚,我是第几句佛号。我这念到第四了,你不用说:“南无阿弥陀佛一,南无阿弥陀佛二”,你不用。你心里要记住,我这是第二声佛号了,我这是第三声佛号了。你这是,了不得,你这个。“仍须记得分明,至十句已”,念到十句了,至就是到,到了十句,已就是完成的时候,已经的已,“至十句已”,念完了以后,停止。你看荀子在《劝学篇》上说,“学不可以已”,学习不能停下来,就指这个意思。至十句以后、停下来以后、念完了以后,“又须从一句至十句念”,再回过头来从一句到十句念。那你就别记着,我已经念了一个十个了,我现在念第二个十个,没这意思。重新来,计算机置零,重来,一到十。“又须从一句至十句念,不可二十三十”。“随念随记”,一边念一边记,“不可掐珠”。齐了,这四个字,听话吗?老实吗?真干吗?不可掐珠!多少人念佛现在掐珠?不掐珠的几乎没有。“唯凭心记”,锻练你心的力量啊!“唯”是什么意思?只、只有,只凭心来记数,不能靠珠子来记数。我们现在用这八个字,“不可掐珠,唯凭心记”。我们有多少不掐珠子、有多少人是在用心记数?几乎没有。为什么老和尚说,一万个念佛的人去不到一二?摄心莫由,你的心没摄住啊!印光老和尚说“不可掐珠,唯凭心记”。他要说也可掐珠,那咱就说了,这是个选择,也可以掐珠子,没有!“不可掐珠”,各位同修,一定不能掐珠子。
    “若十句直记为难”,直是副词,在这里是,一直念下去、径直念。一直仿下去,就一二三四五六七八九十那么念。直记为难,从一到十这么记,我难,一杆子杵到底,这么记我难。“或分为两气”,所谓两气,在这不是说两口气,我的理解。“则从一至五,从六至十”。你看咱们老和尚在录音机上,“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛-阿弥陀佛阿弥陀佛”,这是一个五,他在第四个佛号上音调上发生上扬,提醒自己快结束了,我们注意老和尚念佛。我猜测,我没跟师父讨论过,师父是五个五个。“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛-阿弥陀佛阿弥陀佛”,“则从一至五,从六至十”,这是两气,就是分成两段。很多,我给别的同修介绍十念法的时候,他们在念十念法的时候,他就一口气念五个,“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”,然后再换口气再念下边的,“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”,不、不是这个意思。我的体会不是这个意思,因为它跟呼吸没关系。是在意地当中,分成两个五,头一个五,后一个五。但是这个方法有点难,为什么难?因为有时候,你念多了,念懵了,你不知道这个五是上一个十后那个五啊,还是我新开始的这个五,这是我自己的体会。哎,这个五是哪个五来着?所以,我觉着这个方法倒不如念慢,“南--无--阿--弥--陀--佛”,想着,这是该第二个了,“南--无--阿--弥--陀--佛”,做好准备,认真听,“南--无--阿--弥--陀--佛”,胜利了,第三个都听明白了,进入到第四个了,“南--无--阿--弥--陀--佛”,第四个也拿下来了,先得这么念。你先别想着两气、两个五,你先别琢磨这个。你先一个字一个字听清楚,你拿下一句是一句。拿下一句这就是净念相继,这六个字、字和字之间没有夹杂!先做到这一点。别想着我是三三四,还是两个五。您还没到这个份上,您半个月以后再说。我每次念佛都是这样啊,就象印光法师说的昼夜防六贼。六时守城啊,就象那个战士,守护在“纯一佛号”这个城,妄念要进来了,这个兵就得出去,把这个妄念给剿了,给它围剿起来,让它们投降,让它们顺从我们。那你声声佛号,都得提起警觉啊!
    现在开始念第一句,“南-无-阿-弥-陀-佛”,这一句不错、没有琢磨别的;“南无”,哎呀不行,家里的煤气罐没换,这重来;“南-无-阿-弥-陀-佛”,这再念;不行,这车钥匙又落在办公室里了,再来!不苟且!非得把这十句话给念清楚不行!差一点都不饶自己!许我西方有份啊!你不这么念,你去不了西方啊,这不是闹着玩。本命元辰、命根子,你都这么泛泛然,你都这么不尊重它,你都不拿他当真,你拿什么当真?你能说你是念佛吗?最后你去不了西方,你能赖谁呀?

   弟子规》上说,“勿自暴,勿自弃”。去不了西方没有别人的问题,自己自暴自弃呀,你不能苟且啊!我们接着说:“从六至十,若又费力”,如果还费力,不行,这两个五我觉得也够呛,那么“当从一至三”。这个“当”是应当,从一到三,“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”,“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”,第二个三,“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”第三个四,三三四地念。据说李炳南老居士就是按照三三四这个方法。那这个好,因为三和四不一样,四念完,又到三,不存在两个五重复的问题,到底是前五还是后五的问题。但是大家可以想,这个念头比那两个五的可多了,字有三、有三、有四,是吧?两个五只有两念,三三四,三个念。那你没办法,你受不了嘛,你不清楚嘛。但是我的体会呢,这是我拿出我的体会(来说说),就是我觉得念慢,一个一个地数,从一至十,直念是难,但是念慢了就容易!不清楚不走到下一个!
    我一定是打起了精神,喘好了气,我这步迈稳了,我“南--无--阿--弥--陀--佛”,我就这么念下去,然后我再说第二步。我绝不在佛号当中荀且、马马虎虎。“南无阿弥陀佛”一拐弯,这句阿弥陀佛就算了,不行!重来!拐弯了,这想拐弯就分心了;这办公室窗户外边来辆车,一嘀嘀,“南无阿弥陀佛”,这句就过去了,不行!重来;办公室外边电话铃响了,“南无阿弥陀佛”,不行!重来;妈妈推办公室进门,“儿子,给你带点包子”,不行!重来。也别生气,是吧,有的是时间。妈妈送包子,怎么办?更得好好念佛了,去了西方不用吃包子,谁打扰我们呀。提起更高的警觉呗,随缘吧,有这个妈妈,她又爱你,给你送点包子。妙用,什么叫妙用,“皆悉念佛念法念僧”,哎哟,是得好好念佛,念个佛,人都得送包子。你说若到了西方极乐世界,哪有这种事情?水、鸟皆流法音,你看印光老和尚说,“水鸟树林,皆演法音”,你说那个殊胜啊!咱们能不好好念佛吗?把妈妈送包子干扰这件事情,变成好好念佛的动力、不搞对立。
    原来我不行啊,你看看老太太,你讨厌劲儿,我正念得带劲的时候,你怎么一推门就进来了,你说好了吗?你来?!你不约、你就来呀?你看,许你西方无分呗!你肯定西方没分!
    所以,我们回到这里来:“当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念”,分成三段。我的体会,不是三口气。当然了,三三四你可以一口气念,他没有说不行。但是他没有说呼吸跟念佛之间数字的关系。我们老老实实听印光老和尚说的,就是给他念清楚、听清楚、记清楚,就行了!具体呢,你说你愿意把呼吸,跟这三段念,连在一起,我觉得这又是夹杂。别再夹杂了,已经够乱的了,别再把呼吸掺进来了!念得清楚,你看这三个清楚,这十二个字,是本命元辰,念得清楚、记得清楚、听得清楚!你试试做到三个清楚,晚上根本不用吃安眠药了,睡得特香!你根本晚上就不用吃饭,你根本就不饿!心情特别好!跟去西方没关系,就觉得心里透亮、舒服。妄念真是害人。而且吧,你念到最后,你做到三个清楚以后,你就怕妄念进来。那种紧张,有些时候,哎哟,我千万别妄念,我这已经十分种没妄念了,你看,这个妄念又来了。 你瞧,刚说别妄念别妄念了,又想这十分钟的事了!你明白吗?就怕这妄念进来,后来就讨厌妄念了。你被妄念干扰以后,你觉得,哎哟,真是的,再来再来再来,是吧:有妄念,你不舒服,你觉得乱,你觉得脑子热,你觉得懵。“妄念无处着脚”,“着”这个字什么意思,浑浊的浊,发这个音,就是附着、加,加于什么什么之上。“妄念无处着脚”,这形容妄念落不下脚来,加不上来。“一心不乱,久当自得耳”。一心跟三昧什么关系呀?印光老和尚说,浅则一心,深则三昧。你看,“一心不乱,久当自得耳”,各位同修,一心不乱,时间长了,你自已就得到。耳又是语气词,又表示肯定。这不含糊啊!那要是说,一心不乱也许就能得到,那咱们就再说吧,您这三个清楚,有什么必要遵从?他说,“一心不乱,久当自得耳”,你自己就会得到,要一心不乱,各位同修,那西方就有分了,没什么说的了,咱们再往下说。
    “须知此之十念,与晨朝十念”,早晨起来那个十念,“摄妄则同”,它们摄住妄念的效果是相同的。这个晨朝十念是慈云忏主法师,在宋朝为王公贵臣、王公大臣,因为他们政务太忙,没有时间念佛,他发明了、他创造了这十念法,这个晨朝十念。印光大师往下又解释了,“与晨朝十念,摄妄则同”,效果是一样的,“用功大异”,花的功夫可差大了。“晨朝十念,尽一口气为一念”。大家注意啊,这一口气是一念。“不论佛数多少”,不管这口气念多少声佛,你反正一直念到你没气为止。你别想着我这是第十八个佛号了,还是第十九个佛号了?你别想它。念完了气,咱们再从头来,第二口气念,不论佛数多少。就是说,晨朝十念,它的具体做法是,“晨朝十念,尽一口气为一念,不论佛数多少”。很多朋友,我给了他这个(印光)十念法之后,他就说,胡老师,我这十句,有时候来不及,这一口气不够用的。这个晨朝十念花的功夫大,我们这个十念花的功夫小。晨朝十念,尽一口气为一念。大家注意,这一口气算一念。你看,你念错了!(印光法师十念法)不用跟呼吸配合,一句佛号一次呼吸,甚至一句佛号你三号呼吸也行,它跟呼吸没关系。
    “此以一句佛为一念”,“此”,就是我们这个十念法是,“以一句佛为一念”,“南无阿弥陀佛”,一念,跟呼吸没关系。“彼唯晨朝十念则可”,“彼”,就是那个,彼是那,那个,“彼唯晨朝十念则可”,“唯”,就是只的意思,那个方法只在早晨念十念还行,“则可”,便可.“若二十三十,则伤气成病”.若这么念,时间长了,二十、三十,这么念多了,“伤气成病”,你就落下病了。所以,这个十念法很重要,不能这十口气念十句,你这没完没了那么念,你就受不了。我觉得,这都不用翻译了,印光老和尚,写得太慈悲了,非常非常清楚,“则伤气成病”.“此则念一句佛,心知一句”,你看,是活在当下.我现在念第六句佛号,就知道这是第六句,五句已经过去了,七句还没来,“此则念一句佛,心知一句”,我这个心就停留在第六句佛号上。“念十句佛,心知十句”,念了十句,我知道十句。然后计算机回零,“从一至十,从一至十”.“纵日念数万”,“纵”即便,纵就是即使,“纵日念数万”,即便你每天念几万声佛,“皆如是记”,这都要这样记。“不但去妄,最能养神”,不但能把妄念压住,而且养神。我就是从养神这儿,得到真实利益,真舒服啊,喜悦啊。所以,咱们净空师父上人经常说,念佛这个,念阿弥陀佛,是上上禅、妙禅啊.说这个祖师大德,形容形容,有这体会!养神啊!有时中午吃完饭,困了想睡觉,你就念佛,哎哟,这比睡觉可管用!公司商号有点问题、有点麻烦,你甭琢磨别的,你就好好念佛,哎哟,神清气爽,心里特别舒服,透亮!就和蒸了桑拿浴一样,出了汗、运动完了一样,一口气能呼吸到底。最能养神,“不但去妄,最能养神”,这个时候,我要停在这了,你那种至诚恳切就出来了,舒服啊!哎哟,这才哪到哪呀,这才念半个月,每天三个钟头,就这么舒服,这要到西方得多舒服啊?
    这还了得吗?!这真实不虚!因为你老实干了,你就能得到真实的利益!然后回过头来,看印光法师、再看净空老和尚他们这些人,你真的眼泪就下来了。太慈悲了,人家图什么呀?把这么好的方法告诉我们。这么简单,现前得这么大的利益,走的时候还去那么好的地方,你就不好意思了,你真觉得惭愧啊。学了这么多年,跟着老人家,结果,就对他的恭敬、对他从心底里那种爱戴、那种亲情,原来我没有;我觉得老和尚很伟大,是个伟大的人物,我有点敬畏,畏惧的成分更多。觉得在他面前,他象个照妖镜似的,自己那举心动念,他全都知道,那咱脏心烂肺那点东西,他全都明白,有的时候挺紧张、冒汗。现在不是了,现在开始慢慢觉得,哎哟,通过这念佛,就觉得,要不是老人家在这,不是这么苦口婆心,把这些印光大师的书印出来,这么苦口婆心给我们讲这么念佛,我们今天怎么能这样呢?我们何德何能?博地凡夫啊,我们怎么就碰到这么好的六个字?就能()这么大利益呢?你看我们也健过身,也吃过维C、也吃过各种营养品,什么都弄过,怎么就不灵了?怎么这六个字,这才念半个月,就这么舒服啊!念了一个月,就这样心情好哇。真的!印光老和尚说,你要这么念佛的话,从朝至暮,心内一团和气!哎哟,这自然而然就跟员工没什么急,跟妈妈呀、跟兄弟姐妹呀、跟朋友呀、跟坐飞机那的服务员,就是那个心里舒服啊,就发不起脾气,就不会烦。对人就像跟人倒杯水呀、跟人聊聊天呀,原来都不屑:都走了!我要念佛啦,行了行了,就这么着吧,赶快吧,打搅我。现在不是,一团和气、欣欣向荣。荣在哪里?荣在西方,向往啊!一定要去啊!
    欣欣向荣,讲的是植物对太阳呀欣欣向荣啊。欣欣向荣,觉得印光老和尚,说这个字太伟大了,真是这种感觉呀!要好好念!现在越念佛越好,越念佛越舒服啊!诚恳、听话,再回过头看师父的《大经解》,明白了! 啊!真愿意了!真高兴了!西方真好啊!这娑婆厌离吗?厌离了!你说出去吃饭应酬,应酬什么呀?!不如好好念念佛。唉呀,是吧,一到礼拜天没什么事,特高兴,哎呀,下午这半天念念佛吧,晚上睡觉家里人都睡着了,念念佛吧。
    哎哟,就那种你沉浸在这佛号当中,一团和气,佛光归注着你,是吧。你脚踩着莲花,然后这个你心专一,全都是阿弥陀佛,一点妄念没有。那大家说会耽误事吗?不会!真的不耽误,真的!妄念只会给你误事。不会耽误事,这念佛,耽误的是你的妄念给你耽误,所以最能养神。
    “随快随慢”,这四个字讲的是速度。你看我体会就是,今天我睡好了、吃好了,精神饱满,就容易产生妄念,精力充沛呀,睡好啦,不容易打哈欠,这个时候就稍微慢一点,因为你精力充沛呀,掉举。(【掉举随烦恼】掉举:对于外界或五阴之境,心里面不能保持寂静、安静,总是动摇,不能稳住心神,能障碍人的禅定。它常常和“悔”在一起,所以往往二者被合称“掉悔”。这个时候,你就要慢,“南-----佛”,就勒住它,它兴奋你不能跟着兴奋,慢。
    快呢?困、累、公司事儿多、出现了麻烦,不顺心的事、不顺心的人出现了,念快点,步子迈大一点。“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”,你就不让它进来。四十分钟以后,我的体会,就淡然了,这事没什么,真过去了。
    现在念了这几个月以后,不用四十分钟了。基本上,没有太多让我说需要快念佛、需要大步走、需要肢体上的动作多一些,来把妄念压下去。上来就很慢,几乎就跟不走一样。可能念三句佛号,想起来该走一步了,那很自在、很自在啊。两个手搭在肚子前面,有一搭无一搭的,“南-无-阿-弥-陀-佛”,舒服,太舒服了。“随快随慢,了无滞碍”。滞碍,就是妨碍,没有防碍。“了”,这个字的意思是说全,全无妨碍。了无妨碍就是全无妨碍,没有关系。
    “从朝至暮,无不相宜”。这个宜字,就是合适、适宜。你早晨念也行,晚上念也行,没有不合适的时候。没有说一定要早上念、一定要晚上念、一定要坐着念、一定要躺床上念、一定什么时候念,不用,你说这多好,这个方法!
    你说我忙一天了,今天是不错,出了差了,从香港回北京了,咱们念念吧;飞机上念念吧;坐出租车上念念吧;没问题。从朝至暮,无不相宜。“较彼掐珠记数者”,“较”就是比较,比较掐珠记数的这种方法。又回到掐珠记数。大家注意,因为很多同修都在掐珠、在记数。“较彼掐珠记数者,利益天殊”。给你带来的利益,“殊”就是不同,“天”就是大的意思,天大、地大,天殊。你看,这是印光老和尚说的,“较彼掐珠记数者,利益天殊”。你还掐珠吗?你还记数吗?你不是自败家门吗?你不自己给自己找麻烦吗?“彼”,就是那个,代词,彼就是那个掐珠记数的方法,“则身劳而神动”,身体劳,没完没了地跟那掐,神在动,你得有心在琢磨这个珠子。“此”这个十念法,“此则身逸而心安”。“逸”是什么意思?逸是安闲、安逸,身体安闲、安逸,心安;这个安字,讲心很安静、很安定、安逸。此则身逸而心安,很安逸。逸指身体,安指心,身心都得到安逸。
    “但作事时”,“但”,这个但字,不是但是的但,是讲不过,这文言文。“但作事”,不过做事的时候。你比如说切菜、比如说打电话,打电话电话不说了,打电话一般念不了佛了,是吧?你切肉,不不!咱们吃素的人不切肉,咱们切茄子、包饺子、坐出租车,这都是做事时。“或难记数”,这个“或”讲的是什么意思?也许,也许的意思。或难记数”,也许记数太难了,他考虑到这个情况了,“则恳切直念”,你就别记数了。你就“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”,你就一直念下去。恳切、认真,就这意思,当真地念。
    印光老和尚说,大小便利都得念,上厕所都得念,大便小便都得念。我觉得上厕所念特别好,你上厕所还琢磨什么呀?你上厕所还耽误什么事?咱们从七点醒,到晚上十点钟睡觉,这一天这十五个钟头,一小时去一次?一次一分钟?不得了呀,这功夫!你真能把卫生间的时间,用来这么念佛,了不得了,真了不得了。
    老和尚曾经讲过九念法,早上三遍、中午三遍、晚上三遍。你要真是把卫生间的时间利用起来,那可真不得了。印光大师修学之猛,念佛之利,人家干这个,大小便利皆不放过!我们要做呀!要学呀!你说你上厕所你还忙什么呀?别忙活了,就忙忙佛号呗!但是不能念出声,还用这十念法。刷个牙,现在大夫讲口腔卫生,我前一段时间,拔个牙,人家说你刷牙,得五分钟,我说,谢谢您,五分钟有事干,他说,很多人特烦,说刷牙,又得用牙刷掏牙缝,还得转着圈刷,把牙龈都得刷出来,最少要五分钟。西方极乐世界不用刷牙,水鸟树林皆流法音,众生闻是音已,皆悉念佛念法念僧。我们牙科医生跟我们说了,要好好刷牙,听完这句话后,皆悉念佛念法念僧,怎么念?刷牙这五分钟念!我每次刷牙都过,一直刷疼了,哎哟,该停下来了。他们说,很多人坚持不了,为什么?妄念太多嘛,又想着刷牙,又想着洗脸,又刮胡子,马上上班了,咱不,不是五分钟吗?挺好!“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”,三个,“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”,这是三个,“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”,十个。上边右半部刷完了,再上边左半部,“阿弥陀佛阿弥陀佛……”十个。然后里边掏,“阿弥陀佛阿弥陀佛……”,这是十个。这十、二十、三十、四十;上边外边这是二十、里边二十,四十;下边四十,加起来八十。
    不得了!卫生间里有菩提道场唉!卫生间里有佛光啊!你别浪费时间啊,反正闲着也是闲着,你刷个牙你还琢磨什么呀?咱们说,念佛耽误时间,行!刷牙呢?刷牙这段时间,念念佛行不行,这总行了吧!对吧,刷牙这点时间,你换来多大的利益啊,能到西方,你都不愿意干,你是聪明人吗?《弟子规》上说“勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致”,你说,你自暴自弃啊!我就说咱们这两条吧,上厕所跟刷牙,洗脸也如是啊!擦油也如是啊!“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”,三个,“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”,这又三个,“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”,十个,挺好。北京冬天干燥,往身上擦那个护肤霜,你就擦呗,“阿弥陀佛阿弥陀佛”,你说我记不了数了,我这大腿这痒痒,那有疮,那就直念。不是说了吗,“但做事时,或难记数”,那直念呗。念完了,他说了,“或难记数,则恳切直念”。“作事既了”,做完事了,“了”就是完的意思,“了生死,出三界”,这个“了”就是结束、完毕,“仍复摄心记数”,再恢复到摄心记数。
    看来记数这个方法,是老和尚非常非常(重要的方法),能记数就要记数。“则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣”,这是《周易》上的一句话。《周易》说,“憧憧往来,朋从尔思”,“憧憧”这个字的意思就是,往来而不停的样子,他在这形容妄念。憧憧往来者,往来者,这个“者”是什么?是我们的妄念!朋的意思是同、齐;朋从,这个“从”字是什么?我查查字典,这个从字讲,顺从、听从。朋是齐和全的意思,从是顺从、听从,都顺从于专注一境之佛号中矣,都服从于这个专注一境的佛号当中。憧憧往来者,朋从于什么?专注一境之佛号。这是一个名词词组,朋从于这件事,为什么?专注一境之佛号。矣,语气词。大家明白这意思,这是《周易》上的一句话,“憧憧往来,朋从尔思”,来来往往的人,都符合你的心思,都服从你的意思,这个我不太懂这句话什么意思?大概是这个意思。“尔思”,“尔”是你的意思,你的想法,大家都服从。无论谁来了,或者什么事情出现了,都符合你的心思,他是说,“憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣”,这形容很形象,憧憧往来,憧憧就是往来不停的样子,朋是同、是齐,从是顺从、听从。听从于什么?听从于专注一境之佛号中矣。
    “大势至”,大势至菩萨。“谓”,谓是说的意思。“大势至谓,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一”,这就是大势至菩萨说的。“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一”,这里边有密意!什么叫“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一”,谁能解释清楚?这是刚才我们说的,以上这部分,这没含糊啊。“大势至谓,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一”,这十念法是第一的
    “利根则不须论”,利根的人咱就不说了,论就是说、议论,不说了,不讨论了。“若吾辈之钝根”,他又把他自己放成钝根。“若”,就是说我们这一辈的钝根人,“舍此十念记数之法”,如果放弃这个十念记数之法,“欲都摄六根,净念相继,大难大难”。这有含糊吗?一点都不含糊啊!我再读一遍,“若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难”。(大难)重复两次,不可能了,就是说,没戏了,我们北京人讲话。如果这么做,这就是大势至菩萨说的,“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一”。如果不这么做,你想达到“都摄六根,净念相继”,大难大难,你就别琢磨了。这是谁说的?大势至菩萨!印光老和尚是什么人哪?(这就不用讲了。)
    “又须知此,摄心念佛之法”,你又必须知道,这个,“此”,摄心念法之法。这个摄心念佛之法,“乃即浅即深”。你要说简单,“浅”就是简单,不就六个字嘛,这谁不会,孩子都会,会说话的人就会,有文化没文化都会,钝根利根都会,三根普被。深呢,戒定慧三学都在里边。他不是说了吗,“业消智朗,障尽福崇”,这不就戒定慧吗。你念佛的时候,是不是持戒?你看你脑子不能想别的吧,记得清清楚楚,这是意地,意根摄住了吧,身口意嘛!嘴呢,嘴里念佛,身体呢,耳根,身体的一部分,听,身口意,这三业清净吧,这肯定是清净啦。是持戒吗?你还琢磨得了别的吗?你还有什么妄念吗?你还能有什么分别吗?你还能有什么执著吗?你还能有什么妄想吗?戒在里面了,你说多深啊!因戒得定,那定就有了,六波罗蜜前五波罗蜜都是修福啊,第五波罗蜜禅定为福中最呀。佛在《华严经》上讲,最大的福是什么?是定啊!福崇啊,念佛能使你的福气增长啊,为什么呢?念佛是最好得定方法! 师父说了,“无上深妙禅”。谁不想要有福?你看,因戒得定,因定得福。你有了定能不开慧吗?慧在哪里?慧在定中!定在哪里?定在慧当中。止观不二,你说深不深。不用消业,一生补处,你说多大利益!!!这一辈子,你这一生就拿下来了,后补佛哎!初住菩萨,一分身,就一百个三千大千世界,你就可以化现度众生了。你到了那儿以后,师父讲是七地、八地菩萨啊,得了吗!深到什么程度?这六个字!“即浅即深”,你说它是止吗?是止,咱们说修止观,你止住妄念了。妄念,咱们学了《华严奥旨》,妄念一停,万相齐现!所有的东西,都应在这自性当中!你没有不知道的!根本智就有了,后得智不用说了。你说它多深!就这四个字,“即浅即深”。那就是印光祖师说的,尘说、刹说、炽然说、无间说,十方佛菩萨说,说多少年,不停地说,满怀激情地说,尘是空间,刹是时间,时间空间全占满了说,也说不完,就这六个字。
    “又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大”。小吧,小到就六个字,最能养神,小点,这个利益,舒服,一团和气、心情愉快、身体健康,这是小。即大,大到什么啊?大到您成佛。“之不思议法”,你也别琢磨了,你琢磨你也琢磨不明白!不可思!不可议!你看,“即小即大之不思议法”,别再琢磨了,老实!听话!真干!老老实实地,念得清楚!记得清楚!听得清楚!就拿下来了。
    “但当仰信佛言”。“但当”,应当的意思,只要仰信佛言,你应当仰信佛言。“仰”表示尊重意思,这个信可不是一般的信,你要相信佛说的话。你看这密意又出来了,这谁说的呀,“仰信佛言”。他这个十念法就一篇,他是给一个居士的回信当中写的,他要是展开了,老和尚说,这是佛言。他从哪儿得到这个佛言?这闹着玩的吗?“但当仰信佛言”,这是把所有包袱,都给你抖尽了!一点都不含糊!这是佛说的话!“切勿以己见不及”,千万不要因为自己,“勿”就是不要,“切”就是千万,不要因为自己的见解达不到这种程度,“及”就是到的意思、至的意思,“遂生疑惑”。“遂”就是于是,就生、就的意思,于是就,遂生疑惑,就产生了疑惑。“致”,导致,“多劫善根”,不植德本,不遇此法,累生累世,积了大德性,你才能碰到这个法!导致你多生多劫的善根,“由兹中丧”,“兹”,是这,这是指示代词,表示在这里、在此地,丧失掉了,“丧”,就是丧失、失掉,“致多劫善根,由兹中丧”,从这里丧失掉了!你不按照这十念法,你的结果是什么?致多劫善根,由兹中丧,还含糊什么?“不能究竟,亲获实益”,不能最后得到真实的利益,“为可哀也”“为”,就是“是”,这种现象,太可哀了,值得同情,太可悲哀了。
    “掐珠念佛”,他又回到掐珠念佛。“唯”,只有,“宜”,适合,“行住二时”,只有适合行住二时,走和站。你要想掐珠,您非要掐珠,您不掐珠不行,他说“唯凭心记”,您不听话,您说您非要掐珠,不掐珠您摄不住心,他也说了,“掐珠念佛,唯宜行住二时”,这两个时时间,你可以掐珠。“若静坐养神”,如果你是静坐,在这念佛、奍神,你累了,坐在那念佛、奍神,“由手动故”,由于你的手在动,“神不能安”,你的神不安,心思不安,“久则受病”。最好就不掐了。
    “此十念记数,行住坐卧,皆无不宜”。这个十念的记数方法,行住坐卧,没有不合适的时候。“卧时只宜默念”,躺着的时候不要出声,可持金钢念,嘴动或者心里默念。你念久了,我现在体会,我现在念久了,你不知道什么时候,这佛号就出来了,就好象老有个背景音乐,在你的耳朵里头,“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”。有些时候,坐出租车,没想着念佛,哎,他就念上了。念上了还紧回来,人家主动念了,咱得听得清楚、记得清楚呀,这是第几声佛号?就算它第一声吧,从这开始记数。哎,念得太快了,你念慢,因为刚跟出租司机聊完,我来的路上,“阿弥陀佛阿弥”,突然想起来了,这佛号出来了,赶快念佛。“阿弥陀佛”,第三个,“阿弥陀佛”第四个,“阿弥陀佛”第五个,司机在说什么话,就听不见了,耳根就摄住了。行住坐卧,皆无不宜,你说多方便。这个方法,要不他说是佛说的,凡夫哪儿能发现这么好的方法。“卧时只宜默念”,卧的时候默声地念。“不可出声,若出声,一则不恭”,首先是不恭敬,你躺着,佛站着,你歇着,他来度你,你躺着合适吗,人家可以不来呀,你不是要念佛吗,你这样态度,能念得了佛吗?能有感应吗?揉着眼睛,打着哈欠,你还在这儿念,是吧?!“一则不恭,二则伤气”,卧着的时候,绝对不能出声音。最后,老和尚说,“切记切记”,一定要记住、一定要记住,谆谆教诲呀。切记切记,一定要记住、一定要记住。
    这里面,整个这个十念法,到此就结束了,我们回顾这十念法有两个重复:“大难大难”、“切记切记”,怎么啦,舍此十念法,欲生西方,大难大难,那怎么办?对这个方法要“切记切记”!你说慈悲到了极处吧!2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会)

 

 

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9摄心念佛的前提是志诚恳切

   怎样才能摄心切念呢,怎么才能摄住心恳切的念佛呢?他说呢,第一条,首先前提是,摄心之法,莫先于至诚恳切。首先要至诚恳切,所谓至诚恳切的意思就是说,对西方极乐世界有深信切愿,真想去呀,诚心诚意想去。切愿,非常非常的愿意,想往,你要有这么一种心思,要去西方,这个摄心念佛的前提。

(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)    

87 念佛是一个消除妄念的过程,不能图漂亮

念佛的时候不能图漂亮,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,就和唱歌有节奏,抑扬顿挫。凡是你听到这么念佛的人,肯定没有摄心。为什么?因为念佛这四十个字,这中间,念的过程中肯定是有妄念要打进来的,这个妄念打在哪个字上,不期而遇,你是预料不到的。那么打到哪个字上,按照印光大师的开示,“若或妄念一起,当下就要将它消灭”。你看,它是一个过程,妄念一起,比如我说阿,弥,这两个字,我都念得特别清楚,到陀的时候,妄念进来了,这妄念一进来,等你意识到妄念进来的时候,这个妄念的生住异灭,它已经到了灭的这个阶段,你意识到它,它就结束了。

大家明白这关系吗?《大乘起信论》当中讲,任何一个妄念,从开始无明一直到最后造业,业系苦相,苦不说了,果我们变不了,我们能把业去掉。起业相是我们说的生住异灭的灭的阶段,一旦这念头形成了,就造了业了,意业就出来了。意业一出来,实际上它的生住异灭这个过程它就完了,下面你就等着受苦报。所以生住异灭是惑和业,生住异这三个是惑,第四个灭是业相,业相完了以后惑业苦,六粗当中最后一粗,业系苦相,叫出果了,到了果我们可就晚了。我们的功夫现在只能下到生住异灭的灭上。我们修行的过程是从灭往前走到异,从异再到住,从住再到一品生相无明,最后就成了法身大士。那么今天你能意识到你这个念头,实际上你已经处在什么?灭的阶段了,业已经造了,因为念头都出来了,它已经完成了业的这个构造过程,下边就是苦,业系苦相。你意识到念头出现,就是念头的生住异灭的第四个阶段,灭的阶段。就是业已经造了,意业已经有了。那么,问题是,我不希望下边再有生住异灭,大家明白这意思吗?我希望这个业相出现了,我意识到了,我用阿弥陀佛这个佛号,一直让下一个念头不生起。能推多长时间就推多长时间,让下一个生住异灭越晚来越好,中间的阶段净念相继,这个阶段越长越好。

那么我们今天是一个斗争的过程,这个阶段往往是很短,刚刚念了三句佛号,妄念就来了,这个妄念一打进来的时候,那你就得按照印光大师说的“若或妄念一起”,你怎么知道妄念起来了,你意识到了,你意识到它已经结束了,“当下就要将它消灭”。用什么来灭,用佛号。那么这个操作过程,是需要时间的。你比如说,阿弥,在陀的时候这个念头来了,这个陀的时候这个念头来说明什么了?说明你已经心不在佛号上。那这个时候你要把你的心再抓回来,把你的耳朵再控制住,重新回到听佛号这个声音上来。这个时候,这个过程是需要时间的。而这个时间跟前边的阿弥的这个间隔,那肯定是要长的。所以我们大家在念佛的时候,通常的状态是什么?就是间隔不一样。每句阿弥陀佛,第一句阿弥陀佛这四个字,可能这个妄念在第三个字打进来的,那么第三个字我们念的时间就可能长。你比如我给大家表演,阿,弥,你看念头一来,停一停,让自己的心再回来,让自己的耳朵再回来。做好准备了没有?做好准备听陀了没有?做好了,不做好准备这个陀字就不能出来。需要多少时间做好准备,你就给它多长时间。不要图多,不要着急,着急就是一种贪。阿,弥挺清楚,听得很好,在陀的时候妄念来了,妄念来了我们等一下,让自己的耳朵回来。我怎么脑子又跑了?我要给它回来。好,做好准备了,陀,佛,这是第一句佛号,在陀字上出现妄念。下一个可能在佛字上出现妄念。阿这个声音挺清楚,弥也不错,陀可以,一到,佛,的时候想别的事了,那这个,佛,字你就不能马马虎虎地念出来,你要保证质量。怎么保证质量?ready get ready ,做好准备,佛,听清楚。印光大师在《文钞》当中没有说字与字之间的间隙要怎样,没有说句与句之间的时间段怎样,没说。没说就没关系,他说了的你一定要做到,他没说的你可以不理会。因为什么?这个事情如果重要,祖师一定会在这里提及,我们要对他们有这种信心。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)

 

 

 

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觉林菩萨偈

华严第四会.夜摩天宫.无量菩萨来集.说偈赞佛.尔时觉林菩萨.承佛威力.遍观十方.而说颂言. 譬如工画师.分布诸彩色.虚妄取异相.大种无差别. 大种中无色.色中无大种.亦不离大种.而有色可得. 心中无彩画.彩画中无心.然不离于心.有彩画可得. 彼心恒不住.无量难思议.示现一切色.各各不相知. 譬如工画师.不能知自心.而由心故画.诸法性如是. 心如工画师.能画诸世间.五蕴悉从生.无法而不造. 如心佛亦尔.如佛众生然.应知佛与心.体性皆无尽. 若人知心行.普造诸世间.是人则见佛.了佛真实性. 心不住于身.身亦不住心.而能作佛事.自在未曾有. 若人欲了知.三世一切佛.应观法界性.一切唯心造.

 

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